藥師琉璃光如來本願功德經的圖像
陳清香
《藥師琉璃光如來本願功德經》， 梵名Bhagavn - bhaiajya guru – vaidrya-pr b h a s ya p è rapra idhna-vi§e‧a-vistara。略稱《藥師如來本願功德經》、《藥師本願功德經》、《藥師本願經》、《藥師經》等。全一卷。自東晉以來，流傳有五種漢譯本，即東晉帛屍梨密多羅譯本、劉宋慧簡譯本、隋達磨笈多譯本、唐玄奘譯本、唐義淨譯本等，其中以玄奘譯本最爲通行。《藥師經》主要敘述藥師佛過去行菩薩道時，所發的十二大願，從第一願曰：
「願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以叁十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。」
起，分別發出爲衆生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫之大願。藥師因願成佛，住淨琉璃世界，國土清淨莊嚴，無惡趣，琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，如西方極樂世界，功德莊嚴。而國中有二菩薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是無數無量諸菩薩衆之上首，持藥師琉璃光如來正法之藏。
在《藥師經》中，藉世尊告曼殊室利童子的言詞中，說出貪吝不知布施的衆生、好
乖離，更相鬥訟的衆生、應于地獄鬼趣流轉無窮的衆生等，若聞藥師琉璃光佛名號，能舍惡行，修諸善法，而不墮惡趣。
經中又敘述，若四衆淨信弟子中，能受持八分齋戒，或經一年或複叁月，受持學處，以此善根，願生極樂世界無量壽佛所，而未定者，若聞藥師佛名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：「文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。」等，乘空示道，其人即于衆寶華中，自然化生。
藥師佛因本願力故，遇病苦衆生，令病苦消除，所求願滿。藥師佛入叁摩地，于肉髻中，出大光明，光中演說大陀羅尼，使一切衆生，病苦皆除，受安隱樂。是故病苦衆生，當清淨澡漱，或食或藥或無蟲水，服食前，咒一百八遍藥師咒，則病苦悉除。
若有人身患重病，死衰相現，眷屬于此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，稱念藥師佛名號，讀誦《藥師本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，造藥師如來形像七軀，一一像前，各置七燈，至四十九日，造五色彩旛，其人得以度過危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持。
若要供養藥師如來者，「應先造立彼佛形像，敷清淨座，而安處之；散種種花，燒種種香，以種種幢旛，莊嚴其處；七日七夜，受持八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求，一切皆遂。」
至于藥師佛的形像，依《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》所載，左手執藥器，右手結叁界印，著袈裟，結跏趺坐于蓮花臺。而一般藥師佛的造形，均作頂上螺狀發紋，其法相與釋迦世尊、阿彌陀佛相類似。但手中持物或手印，時或爲左手持藥壺或寶珠，右手結施無畏印或與願印。
藥師佛蓮臺寶座臺下，往往有十二神將，依經中所載：「爾時，衆中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毗羅大將 、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞
羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以爲眷屬。」這些神將眷屬，同爲護持藥師法門的神將。
有關藥師佛經表現在圖與像上，或供于佛龛者，可分下列諸種形式：
1.藥師淨土變相，即依《藥師本願功德經》所描述的淨土景象。
2.藥師叁尊像，即藥師佛居中，兩旁爲日光菩薩與月光菩薩。
3.藥師佛與八大菩薩。
4.藥師佛與十二神王，如重慶大足北山石窟。
5.藥師佛與釋迦佛、阿彌陀佛等叁尊，共成叁寶佛。
6.藥師佛像單獨供奉。
7.藥師佛與釋迦佛、觀音菩薩呈前後縱向供奉。
其中第一種爲平面表現形式，以石窟壁畫爲最常見，最具代表者，爲敦煌莫高窟唐代壁畫中，第一百四十八窟東壁北側盛唐藥師經變、第一百一十二窟北壁中唐藥師經變、第二百叁十七窟北壁中唐藥師經變、第四百六十八窟北壁中唐藥師淨土變、第叁百六十窟北壁中唐藥師經變、第八十五窟晚唐藥師經變、第十二窟晚唐藥師經變等。
這些藥師淨土變相，在整體的圖像布局上，與阿彌陀淨土變或觀無量壽佛經變等，是十分相似的。以一百四十八窟藥師經變爲例，圖中以一片蓮花池海中，浮現一塊寬廣的平臺，平臺上藥師佛居正中，結跏趺坐于蓮花寶座上，頭光身光環繞，華蓋罩頂。兩旁爲日光菩薩與月光菩薩。而藥師佛及二菩薩的四周是圍繞著叁十六位聖衆、菩薩、天人等。平臺前另一平臺上，則爲舞樂隊，二人相對起舞，兩側樂隊各十人。蓮花池海四周爲殿堂樓閣等唐式建築物。由藥師佛頂放光中，向上幻出朵朵祥雲，各乘載著一佛二菩薩，或寶閣塔剎等，虛空中另有不鼓自鳴的各式樂器。
此應《藥師如來本願經》曰：
「琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」
此種東方淨琉璃淨土，實與西方極樂世界大同小異，而莫高窟的第十二窟晚唐藥師變，其主體景物結構，一如一百四十八窟者，唯一不同者，便是在蓮池最前的平臺前，畫了十二藥叉大將，均頭戴寶冠，身著盔甲，雙手合十，是爲藥師佛的護法神。(封底圖)
就臺灣佛寺所供奉的諸佛像而言，藥師佛出現得晚，前清時代的主尊供像中，文獻不曾明顯記載。臺南竹溪寺于嘉慶二十叁年(1 8 1 8)所立的一塊木匾中，明載四十余尊當年所新造佛像。題材幾乎都屬于菩薩、羅漢、祖師、護法神等，而屬佛部者，僅叁世尊佛與阿彌陀佛而已。此叁世尊佛，或指過去、現在、未來叁佛，或指藥師、釋迦、阿彌陀叁佛。
不過清代晚期的供像，逐漸出現了叁寶佛的題材與遺作，如：屏東海山寺，北港朝天宮觀音殿等，均供有叁寶佛，藥師佛自是在其中。
到了日治時代，臺灣傳統佛寺主佛龛除了供觀音外，也供叁寶佛。而日式佛寺卻有以藥師佛爲主尊者，例如：高雄慈愛院的佛堂主尊，是單尊的藥師佛，頭上有光輪，雙手置于前胸，全身衣袍皺褶起伏，是立姿的藥師佛，風格接近日式的北方式樣。慈愛院屬于臨濟宗，是修行的道場，也是替信衆看診的醫療基構。
此時新建的佛寺，單奉藥師佛者，逐漸增加。例如：新超峰寺，建于日治晚期，大殿佛龛供著叁大尊像，自上而下，分別爲：藥師佛、釋迦佛、觀音等。而此叁尊像，原供于山上的舊超峰寺、蓮峰寺、龍湖庵等。除觀音像爲來自浙江普陀山，具兩百年的曆史之外，另兩尊都是製作于日治時期的新供像。其中藥師佛，呈現坐姿，頂上爲螺狀發紋，五官莊嚴，身著覆蓋兩肩的袍服，兩手作法界定印于腹前，雙足結跏趺坐于大蓮花寶座上，威儀具足。此像風格，接近明清閩南式樣。
自日治時代以下，臺灣佛寺、齋堂、宮廟中，爲了法會的需求，總是請佛畫師畫諸佛菩薩或護法神像，再裱成卷軸，藏之于庫中，平時不輕易展示，待舉行法會時，方懸挂于壇場。這些佛畫中，叁寶佛畫是必具的題材之一。例如：大溪齋明寺尚且遺有不具作畫人姓名的叁寶佛叁幅。
叁幅叁尊如來，造形一式，僅手印、持物稍有變化，其中左手上舉者，即是藥師如來。觀其畫風，應是相當具水准以上的畫家所繪，推測作畫的時間，當在二十世紀的二、叁○年代。至于民間彩繪匠師與僧侶畫家，疊有繪作藥師佛者，例如：新竹何信嚴匠師、府城陳玉峰匠師、新竹妙禅法師等人，均曾留下色彩鮮明、線條流暢、法相莊嚴的叁寶佛卷軸畫，畫風均類似齋明寺藏本。
例如：何信嚴所畫藥師佛，頂上螺發，正中肉髻稍凸而無發，面作長方圓形，雙腿結跏趺坐，身披覆蓋兩肩的寬袖長袍，袍服衣端鑲邊，衣上繪大形團花，設色對比強烈(插圖)。至于妙禅法師所畫藥師佛，則左手上舉，右手持摩尼寶珠，雙肩較寬圓，筆觸細致，衣袍上紋飾柔和(插圖)。陳玉峰的叁寶佛，佛衣或袒右肩式，或覆蓋雙肩式，其用色鮮豔大膽，裝飾性強(插圖)。
妙禅法師除了繪作叁寶佛外，又塑作叁寶佛，早年所塑供于臺中寶覺寺，晚年所塑，供于大仙寺叁寶殿內，藥師佛供于藥師寶殿的佛龛中，高髻長耳，胸飾卍字，手托藥缽，左掌上舉，神情悲智充滿，仰望十分攝心。(封面圖)臺灣早年所供的藥師佛幾乎都因襲明清式樣，但近年落成的法鼓山大雄寶殿內的叁寶佛(含藥師佛)，卻是唯一呈現隋唐式樣者，十分珍貴。