藥師如來十二大願講解
不著撰
澳門佛教總會每月定期之共修法會，爲該月生日之會員，舉辦延生普佛法事，已經差不多有四年多，但大家是否知道？又或者對普佛法事認識有多少呢？在每一次的生日會後，都有法師爲大家開示，或是一起研究佛法，探討大家學佛上的疑問等。大家應該認識到，在佛陀所說的八萬四千法門中，很多都是顯示世間的無常，認識自己本有的覺性、自性，免被自我所蒙蔽，與及物欲所牽引，起惑作業，流轉生死。所以一個真正學佛的人，不可貪戀世間物質的享受，應該放棄個人名利財富的追求，收攝身心，遠離五欲，然後以「寡欲知足，安貧樂道」的態度來修學佛法，解脫種種煩惱的束縛。還要在不斷提升的同時，推己及人，自覺覺他，利樂有情，希望「我與衆生，共成佛道」。
大家做晚課的時候，或者參加念佛法會，知道有淨土法門，有西方極樂世界，稱念阿彌陀佛的名號；在每月共修法會延生普佛中，我們知道有藥師法門，有東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛。我們念諸佛、菩薩的福德、智慧、更重要的是他的教導，要聞、思、修。因爲修行是必須經過真修實證，不是空談。因我們凡夫內心有貪欲、嗔恨、妄想等意念存在，它擾亂我們的心靈，招致罪惡的行爲，令人作業，妄生煩惱。佛陀把身心煩擾惱亂的情況，叫做煩惱。煩惱有兩大種類：一種是根本煩惱，一種是隨煩惱。根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
一、貪：對于物質，想占有它，過份的追求；對于情感，癡戀不舍；或者吝惜已有的東西，不肯布施。
二、嗔：嗔怒。不如意的事，不能忍受，大起嗔恨，脾氣暴躁，任何逆意之事，遷怒于人，或斥罵，甚至動粗等。
叁、癡：愚癡蒙眛，不明白真理，不辨善惡，不分正僞，不知是非，內心只有欲望和嗔恨，因而引發罪惡的行爲。
四、慢：驕傲怠慢，瞧不起別人，以爲自己的一切都比大家優勝，不肯虛心學習。
五、疑：懷疑，猶豫不決的人，沒有判斷力，于佛法中所說之善惡，都猶豫不定，結果舍正路而不由。
六、惡見：見解荒謬，不信佛法，潑無因果，肆無忌憚，做一切惡行之事。這些根本煩惱在我們內心盤據，就會不知不覺間産生很多較多的煩惱，叫做隨煩惱。例如：無慚、忿恨、覆蓋、妒忌、谄媚、懶惰、放逸、散亂、悭吝等等不良心理。他們有時單獨擾亂心靈，有時幾種同時出現，使人心神不甯，憂傷、痛苦。
思想可以操縱行爲，善良的思想産生良好的行爲；相反，罪惡的思想産生錯誤的行爲。所以佛陀教人注意心靈健康，不讓煩惱存在。
可惜，我們的思想是時刻不停的，前念未滅，後念已起。既要杜絕煩惱，思想就得用善法來取代惡法之出現。
我們若有崇高純潔的理想，做人生的目標，那就最好念佛，如果天天念，時時念，我們的習氣、性情會受到陶冶，潛移默化，影響到心思純潔、清淨，行爲端正，煩惱逐漸減少。念佛、念法、念僧、念布施、念寬恕、容忍、持戒、精進等等，一切生活上的美德，時時念，常常念，意識被善念熏陶日久，惡念自然消滅，煩惱逐漸清除，惡業跟著減少。依照佛陀所說之法而行，以佛陀做模範，達到佛陀所說的：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」的地步，勇猛精進，我們就能生活在善良光明的大道上，這是多麼美好的人生！
藥師如來德號
藥師，音譯作「鞞殺社窭噜」。義譯作藥師。又名藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。爲東方淨琉璃世界之教主。藥有治病之功；師有教導之義，故此凡能知藥性，用藥、配藥，能教人用藥治病的人，皆可名爲醫師或藥師。藥有良藥，亦有毒藥，也有世間無上的靈丹妙藥、無上的法藥。能解除病患，有益身心的是良藥；損人健康，危害精神生命的軟性毒品等等是毒藥；不止治標，還能治本，令人身體上、心理上都得到健康的是法藥。身體上的病苦，能藥到病除是良醫；若能知病知藥，標本俱治，身心兼顧，令人身心都健康的，就世間無上的大醫王。
藥師如來，不僅知法知機，知病知藥，而且能對症下藥，既可醫治衆生生理上的種種疾病，還可根治衆生心理上無明煩惱的頑癡疾病。換句話說：無苦不拔，無樂不與；無病不醫，無疾不治。令人身心健康，慧命增長，法身康複，故依其慈悲救護衆生之德行立名爲「藥師」。
梵音「薜琉璃，缽拉婆喝啰阇也」，略稱「琉璃」，是七寶之一。意譯青色寶、遠山寶、不遠山寶。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗頭梨、鞞頭梨。爲貓眼石之一種。種類有青、白、赤、黑、綠等各種顔色。其最大特色乃是具有「同化」之性質，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相傳虛空之顔色(青色)即是由須彌山南方之琉璃寶所映現者。「琉璃光」其色如蔚藍的天空，又如澄清的海水，內外明徹，光能照物，因名琉璃光；用以譬喻佛由般若智光，掃除無明惑染的黑暗，照徹真如法界，體證諸法實相理，理智合一，光明遍照。此理智合一的心光，又名無分別智，佛依此無分別智，能出生分別一切差別相的分別智，故此心光，又名根本智。藥師佛以根本智證實相理，得成佛果菩提；用後得智入俗利生，分別衆生不同的種種個性與病情，而施與種種不同的法藥，能夠徹底拔除衆生身心的重病，故名「藥師琉璃光」。
「如來」是佛十種通號之一；音譯「多陀阿伽陀」，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。十方叁世一切佛共證之真如理，佛佛道同，謂之「如」；諸佛無不倒駕慈航，來人間說法度生，示現有生滅去來，謂之「來」。在藥師佛而言：「如」是指「琉璃光」，譬喻佛智證理，如同十方諸佛；「來」是指藥師，表示佛本慈悲心，來入娑婆世界，救護衆生，施與種種法藥，普令衆生，離苦得樂；故此「藥師琉璃光如來」的名號，正是顯示佛無上的智慧，與廣大的慈悲。
叁德是法身、般若、解脫叁者。
(一)法身系指一切存在本來具足之真如，或指以功德法完成之身。
(二)解脫即脫離煩惱束縛之謂。
(叁)般若則指悟之智慧。此叁者，叁即一，一即叁；而在因位時，稱爲叁佛性；在果位時，稱爲叁德。又藥師是解脫德，琉璃光是般若德，如來是法身德；法身是體大，般若是相大，解脫是用大。藥師如來成菩提時，圓證叁德，具足叁大，但叁大不離一心，一心具足叁大，叁一圓融，不可思議，因此佛名「藥師琉璃光如來」。據《藥師如來本願功德經》雲：稱念佛名的人，可以消災障，增福慧，故又名「消災延壽藥師佛」。
在《藥師如來本願功德經》中開始，就是佛告曼殊室利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來」。
東方是方位、群動之首，日出之方，意味著朝氣與光明。「殑伽」是印度叁大河流之一，舊譯名恒河，恒河沙粒至細如面粉，其量無法計算。諸經中凡形容無法計算之數，多以「恒河沙」一詞爲喻，釋迦牟尼佛說法之時，常在此一帶說法，每當喜歡引用恒河之沙，以譬喻極多之數量。......「佛土」指一佛所教化的國土，亦即叁千大千世界，今以一沙一世界而言，從此娑婆世界的東方去此，要經過十個恒河沙數之多的佛世界，然後有一世界名淨琉璃。可知此世界是距離此土何等之遙遠！國土是十法界衆生依止之處所，可分爲凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土等四種，淨琉璃世界是屬于實報莊嚴土。
其世界名「淨琉璃」，顧名思義，可知此世界是極爲清淨，特別莊嚴。因爲淨琉璃世界，不止是以琉璃爲地，金繩界道，一切皆爲七寶所嚴飾，其國中之衆生，皆純大丈夫相，無有男女的差別現象，無有惡趣類的衆生，連不如意的音聲亦不可得聞。所以淨琉璃世界是屬于東方的淨土。
淨琉璃世界的教主，名藥師琉璃光如來；淨琉璃世界是依報，琉璃光如來是正報。佛以琉璃光的般若智，照實相理，智理一體，心境一如，光明遍照，清淨無染；依所證境言，名淨琉璃世界；約能證智言，名琉璃光如來。
此佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願爲衆生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬于此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，造四十九支五色彩幡，其人得以蘇生續命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。
藥師佛之形像，據《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》載，左手執持藥器(又作無價珠)，右手結叁界印，著袈裟，結跏趺坐于蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號之衆生。又一般流傳之像爲螺發形，左手持藥壺，右手結施無畏印(或與願印)，日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱爲藥師叁尊。此二脅侍在藥師佛之淨土爲無量衆中之上首，是一生補處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩爲其脅侍者。此外，或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩爲其侍者。
藥師如來十二大願
指藥師佛于過去世修菩薩行時，所發利導衆生之十二大願。又作十二大願、十二上願。即：
(一)願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以叁十二相、八十種好莊嚴，令一切有情如我無異。
(二)願身如琉璃，內外清淨無垢，光明過日月，幽冥衆生悉蒙開曉。
(叁)願以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。
(四)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，…
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