..續本文上一頁功，令人行爲清淨，如《華嚴經》言：「菩薩護持淨戒，于色聲香味觸，心無染著，亦爲衆生，如是宣說，不染六塵，不起雜念」。所以持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒，八戒，十戒；有出家沙彌，沙彌尼戒，比丘，比丘尼戒；有《華嚴經》所說的菩薩十戒：「一不舍菩提心戒，二遠離二乘地戒，叁觀察利益一切衆生之戒，四使一切衆生住于佛法之戒，五修一切菩薩所學之戒，六于一切法無所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不著于一切如來身之戒，九離思惟取著一切法之戒，十諸根律儀之戒」。還有《梵網經》所說的菩薩十重四十八輕戒。于所受戒，能嚴持不犯，名「得不缺戒」。
「具叁聚戒」，叁聚戒又名叁聚淨戒。一攝律儀戒：是受持佛所製的一切在家、出家、大乘、小乘之戒；律己修心，嚴持不犯，即是諸惡莫作，是斷德因，可修成法身果。二攝善法戒：是修持一切善法，例如修學六度、四攝、四無量心等大乘法門，亦即是衆善奉行，是智德因，可修成報身果。叁攝衆生戒，又名饒益有情戒；大乘佛教的精神，在于慈悲濟世，利樂有情；所以大乘菩薩，應該以弘法利生爲出發，以普令衆生離苦得樂爲目的，是恩德因，可修成應身果。律儀戒是止持作犯；後二戒是止犯作持。「毀犯」是因，「墮惡趣」是果。
藥師佛因中發願成佛時，若有「無量無邊有情，于我(藥師佛)法中，修行梵行」，必蒙我藥師如來佛光加被，「一切皆令得不缺戒」，何止圓滿具足比丘，比丘尼戒，同時還可以「具」足菩薩的「叁聚戒」。假設有人，被惡業所牽，爲境所轉，「毀犯」禁戒，若然有機會聽「聞我」藥師如來「名已」，能一心稱名，恭敬受持，誓不再犯，即可恢複戒體，「還得清淨」如故，「不」致因毀犯禁戒之罪，而「墮惡趣」中。此即依道谛中的戒無漏學所發的大願。
(六)令諸殘疾六根具足願
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
此是藥師佛因中行苦薩道時，緣苦谛境而發的別願。「若諸有情」，也許是特別指娑婆世界的衆生，因爲得生東方淨琉璃世界的有情，皆相好如佛，絕不會「諸根不具……種種病苦」。
「諸根」，指人身體中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的體態怪異謂之「醜陋」，是身根有缺憾；心性魯鈍，專橫固執是「頑愚」，指意根有缺憾；目不能視之疾是「盲」，指眼根不具足；耳不能聽之疾是「聾」，指耳根不具足；發音不亮是「喑」，指鼻根不具足；不能言語是「啞」，指舌根不具足；手足彎曲不能伸縮之疾是「攣」，兩足俱廢是「躄」，背向前彎不能直伸是「背偻」，惡瘡難愈，猶如瘋是「白癞」，神經反常，心智不清是「顛狂」；此皆是令人苦惱，引以爲憾的疾病，都屬于個人別業所招的惡報。
藥師佛爲救拔此等衆生殘疾之苦，行菩薩道時，就發願將來成佛，殘疾的人，聞其名號，若能一心受持，恭敬供養，即可取消一切醜陋殘障的缺憾，「皆得端正黠慧，諸根完具，無諸病苦」。黠是靈巧，慧是聰明，」端正黠慧」，則不醜陋頑愚，眼根具足則不盲，耳根具足則不聾，鼻根具足則不，舌根具足則不啞，身根具足則無攣、躄、背偻、白癞等病，意根無缺，便不會顛狂，或愚魯專橫。眼等五根完具，是身不殘缺；意根完具，是心不殘缺。由于藥師佛本願功德神力加持，凡聞佛名，而能稱念佛號的人，不僅身體的殘疾，獲得痊愈，而心理殘障的人，亦可得救，回複正常；所以佛號藥師，能爲人世間的無上大醫王。
(七)除病苦得身心安樂願
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，衆病悉除；身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
人的病苦不止于殘障，即使是六根完具健康的人，隨時隨地都可能發生疾病。即使現代醫學倡明，但很多疾病仍然令群醫束手無策，何況貧病交逼？
當一個人身患疾病，既缺乏醫藥救治，又無親人照顧，兼且無家可歸，求救無門，加以貧窮困苦，唯有坐待其斃，實在不幸，可憐得很！藥師如來願意照顧，此類貧困苦的有情，發願將來成佛，憑其原本願力功德，能令此等貧病交逼，衆多苦惱的衆生，一聞其(藥師佛)名，即得「衆病悉除，身心安樂」。此處所言：「衆病」，是包括人生理上、與心理上的疾病。
人生理上的病，或可求助于世間醫藥，但心理上的病，就非乞靈于佛法不可。藥師佛不但能醫治人盲聾啞，四肢殘缺，六根不具，白癞顛狂，智商低能，種種生理上的奇難雜症，又可以治療人心理上，因貪欲熾盛，所引發的鬥爭病，金錢病，占有病；或因恨心重，所導致的報複病，殘殺病，或因愚癡、我慢所引起的社會病，政治病，罪惡病。令人消除有形或無形的病苦，轉身心重病，成爲「身心安樂」。
由于衆病悉除，恢複身心健康，就可以從事正常操作，發展事業，重建家園，不但眷屬美滿，資生之物豐足富裕；且因聞名稱念藥師佛的功德，善根增長，自然消除叁不善根的惡疾。除貪不善根的病，則知布施修福，樂意幫助一切人；除不善根的病，就會發慈悲心，憐憫同情一切人；除癡不善根的病，即可增長智慧，自利兼他；直至二利究竟，終證菩提。
(八)女轉男身得滿菩提願
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
「若有女人」，亦是指淨琉璃世界以外的衆生，因爲淨琉璃世界的有情，純屬大丈夫相，無需轉女成男。本來佛性平等，無有高下，所謂男女，只是五濁惡世中，欲界衆生的差別現象而已；色界與無色界的有情，已無男女相，所以男女性別，原無勝劣之分，更無所謂高等或低級的懸殊。即使凡夫境界，煩惱的厚薄，業障的輕重，智慧的淺深，福報的勝劣，皆基于個人宿世業力因緣使然，非關男女性的區別。
雖然《法華經．提婆達多品》中言：「女身猶有五障：一者不得作梵王，(因爲清淨與垢染不同)；二者帝釋，(因爲少欲多欲差別)；叁者魔王，(因剛強懦弱相異)；四轉輪王，(因仁慈嫉妒各異)；五者佛身。(因萬德煩惱有別)」學佛之人志在出塵，梵王、帝王、帝釋、魔王、轉輪王，固非所求，不作也罷，至于佛身，謹限于不可即女身作佛而已，並非女人，不可以修行，斷煩惱，成佛道。至于修因證果，覺悟成佛的遲速，全視乎個人修行之精勤與懈怠而定，與男女性別無關。可是古今中外，皆以男性爲社會中心，所謂；」男主外，女主內」。
男性既掌握經濟大權，便可爲所欲有，有人意圖欺侮女性，壓迫女性，奴役女性，甚至抵毀女性，使女性在不平等的製度下，受盡委屈與折磨。時至今日，隨著時代巨輪的推進，女人，已非弱者，但由于社會重男輕女的惡習，根深蒂固，雖然同工同酬，但女性在家庭中，仍被視爲男性的附屬品，兩性相處，吃虧的往往是女性；何況女性，畢竟要接受生兒育女的痛苦，是以在現實生活中，的確有不少女性，厭惡女身欲求出離。
藥師如來，爲欲令此類女性，所求如意，所以因中行菩提道時，發願當來成佛，若有願意舍棄女身的人，得「聞我」藥師佛的「名」號，專心稱念，禮拜供養，「一切皆得轉女成男」，而且具足大丈夫相；若能進修佛法，精勤不懈，終必「證得無上菩提」！
(九)化導魔外攝入正見願
第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
梵語「魔羅」，譯殺者，或擾害；凡是障礙善法，破壞功德，殺人慧命，擾亂人身心的人和事，都屬于魔。可分爲煩惱魔，五陰魔，生死魔，天魔等四種。
煩惱魔，五陰魔，生死魔，固然令人困擾重重，心煩意亂，不能專心辦道；而天魔更有魔王，魔兵，魔將，魔子，魔孫，及魔眷屬，都會運用種種魔術手段，網羅衆生，使人迷失本性，陷入魔網，求出無由，謂之「魔罥羅」。
「外道」，指佛法以外的一般宗教，不明萬法唯心的道理，于心外求道，謂之外道。《大智度論》說，佛在世時，印度竟然有九十六種外道之多。于心外求道的人，不明真理，不識佛性，不信因果，邪見熾盛，往往修學種種無益苦行，如蠶作繭，自纏自縛，猶如誤入荊棘叢林，入易出難，故言：「墮惡見稠林」。
魔與外道、惡見，皆屬于惑，是生死根本。衆生因煩惱惑而作業而受苦，如是惑業苦叁，循環不已，被困苦惱深淵，無法自救。藥師如來爲徹底消除衆生心中的迷惑，令斷除苦因，苦因既滅，則苦果不生。是以在因中行菩薩道時，即依集谛發願，願當來成佛，能「令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛」，若有「墮」在」種種惡見稠林」中的衆生，悉「皆當引攝置于正見」。
凡世間一切善法，合乎人倫道德，合乎法律秩序，合乎邏輯理論，合乎因果法則的見解，都是正見；凡能知一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，而學習大乘佛法，廣修六度四攝等法門，利益衆生，趣向佛道的人，就是正知正見。
現在藥師佛乘本願力功德，將被魔所困，被外道所纏的衆生，「引」出魔網，導出惡見稠林，安置于正知正見的大乘佛法中，「漸令修習諸菩薩行」，當然可以圓滿具足菩薩道，終于「速證無上正等菩提」。
可惜現代思想自由，人皆各持已見，自以爲是；至于另有目的之人，故意標奇立異，邪說橫行，令一般無知市民，或急功好利的人，誤入歧途，自投羅網，…
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