..续本文上一页功，令人行为清净，如《华严经》言：「菩萨护持净戒，于色声香味触，心无染着，亦为众生，如是宣说，不染六尘，不起杂念」。所以持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒，八戒，十戒；有出家沙弥，沙弥尼戒，比丘，比丘尼戒；有《华严经》所说的菩萨十戒：「一不舍菩提心戒，二远离二乘地戒，三观察利益一切众生之戒，四使一切众生住于佛法之戒，五修一切菩萨所学之戒，六于一切法无所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不着于一切如来身之戒，九离思惟取着一切法之戒，十诸根律仪之戒」。还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒，能严持不犯，名「得不缺戒」。
「具三聚戒」，三聚戒又名三聚净戒。一摄律仪戒：是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒；律己修心，严持不犯，即是诸恶莫作，是断德因，可修成法身果。二摄善法戒：是修持一切善法，例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门，亦即是众善奉行，是智德因，可修成报身果。三摄众生戒，又名饶益有情戒；大乘佛教的精神，在于慈悲济世，利乐有情；所以大乘菩萨，应该以弘法利生为出发，以普令众生离苦得乐为目的，是恩德因，可修成应身果。律仪戒是止持作犯；后二戒是止犯作持。「毁犯」是因，「堕恶趣」是果。
药师佛因中发愿成佛时，若有「无量无边有情，于我(药师佛)法中，修行梵行」，必蒙我药师如来佛光加被，「一切皆令得不缺戒」，何止圆满具足比丘，比丘尼戒，同时还可以「具」足菩萨的「三聚戒」。假设有人，被恶业所牵，为境所转，「毁犯」禁戒，若然有机会听「闻我」药师如来「名已」，能一心称名，恭敬受持，誓不再犯，即可恢复戒体，「还得清净」如故，「不」致因毁犯禁戒之罪，而「堕恶趣」中。此即依道谛中的戒无漏学所发的大愿。
(六)令诸残疾六根具足愿
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
此是药师佛因中行苦萨道时，缘苦谛境而发的别愿。「若诸有情」，也许是特别指娑婆世界的众生，因为得生东方净琉璃世界的有情，皆相好如佛，绝不会「诸根不具……种种病苦」。
「诸根」，指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之「丑陋」，是身根有缺憾；心性鲁钝，专横固执是「顽愚」，指意根有缺憾；目不能视之疾是「盲」，指眼根不具足；耳不能听之疾是「聋」，指耳根不具足；发音不亮是「喑」，指鼻根不具足；不能言语是「哑」，指舌根不具足；手足弯曲不能伸缩之疾是「挛」，两足俱废是「躄」，背向前弯不能直伸是「背偻」，恶疮难愈，犹如疯是「白癞」，神经反常，心智不清是「颠狂」；此皆是令人苦恼，引以为憾的疾病，都属于个人别业所招的恶报。
药师佛为救拔此等众生残疾之苦，行菩萨道时，就发愿将来成佛，残疾的人，闻其名号，若能一心受持，恭敬供养，即可取消一切丑陋残障的缺憾，「皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦」。黠是灵巧，慧是聪明，」端正黠慧」，则不丑陋顽愚，眼根具足则不盲，耳根具足则不聋，鼻根具足则不，舌根具足则不哑，身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病，意根无缺，便不会颠狂，或愚鲁专横。眼等五根完具，是身不残缺；意根完具，是心不残缺。由于药师佛本愿功德神力加持，凡闻佛名，而能称念佛号的人，不仅身体的残疾，获得痊愈，而心理残障的人，亦可得救，回复正常；所以佛号药师，能为人世间的无上大医王。
(七)除病苦得身心安乐愿
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除；身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
人的病苦不止于残障，即使是六根完具健康的人，随时随地都可能发生疾病。即使现代医学倡明，但很多疾病仍然令群医束手无策，何况贫病交逼？
当一个人身患疾病，既缺乏医药救治，又无亲人照顾，兼且无家可归，求救无门，加以贫穷困苦，唯有坐待其毙，实在不幸，可怜得很！药师如来愿意照顾，此类贫困苦的有情，发愿将来成佛，凭其原本愿力功德，能令此等贫病交逼，众多苦恼的众生，一闻其(药师佛)名，即得「众病悉除，身心安乐」。此处所言：「众病」，是包括人生理上、与心理上的疾病。
人生理上的病，或可求助于世间医药，但心理上的病，就非乞灵于佛法不可。药师佛不但能医治人盲聋哑，四肢残缺，六根不具，白癞颠狂，智商低能，种种生理上的奇难杂症，又可以治疗人心理上，因贪欲炽盛，所引发的斗争病，金钱病，占有病；或因恨心重，所导致的报复病，残杀病，或因愚痴、我慢所引起的社会病，政治病，罪恶病。令人消除有形或无形的病苦，转身心重病，成为「身心安乐」。
由于众病悉除，恢复身心健康，就可以从事正常操作，发展事业，重建家园，不但眷属美满，资生之物丰足富裕；且因闻名称念药师佛的功德，善根增长，自然消除三不善根的恶疾。除贪不善根的病，则知布施修福，乐意帮助一切人；除不善根的病，就会发慈悲心，怜悯同情一切人；除痴不善根的病，即可增长智慧，自利兼他；直至二利究竟，终证菩提。
(八)女转男身得满菩提愿
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
「若有女人」，亦是指净琉璃世界以外的众生，因为净琉璃世界的有情，纯属大丈夫相，无需转女成男。本来佛性平等，无有高下，所谓男女，只是五浊恶世中，欲界众生的差别现象而已；色界与无色界的有情，已无男女相，所以男女性别，原无胜劣之分，更无所谓高等或低级的悬殊。即使凡夫境界，烦恼的厚薄，业障的轻重，智慧的浅深，福报的胜劣，皆基于个人宿世业力因缘使然，非关男女性的区别。
虽然《法华经．提婆达多品》中言：「女身犹有五障：一者不得作梵王，(因为清净与垢染不同)；二者帝释，(因为少欲多欲差别)；三者魔王，(因刚强懦弱相异)；四转轮王，(因仁慈嫉妒各异)；五者佛身。(因万德烦恼有别)」学佛之人志在出尘，梵王、帝王、帝释、魔王、转轮王，固非所求，不作也罢，至于佛身，谨限于不可即女身作佛而已，并非女人，不可以修行，断烦恼，成佛道。至于修因证果，觉悟成佛的迟速，全视乎个人修行之精勤与懈怠而定，与男女性别无关。可是古今中外，皆以男性为社会中心，所谓；」男主外，女主内」。
男性既掌握经济大权，便可为所欲有，有人意图欺侮女性，压迫女性，奴役女性，甚至抵毁女性，使女性在不平等的制度下，受尽委屈与折磨。时至今日，随着时代巨轮的推进，女人，已非弱者，但由于社会重男轻女的恶习，根深蒂固，虽然同工同酬，但女性在家庭中，仍被视为男性的附属品，两性相处，吃亏的往往是女性；何况女性，毕竟要接受生儿育女的痛苦，是以在现实生活中，的确有不少女性，厌恶女身欲求出离。
药师如来，为欲令此类女性，所求如意，所以因中行菩提道时，发愿当来成佛，若有愿意舍弃女身的人，得「闻我」药师佛的「名」号，专心称念，礼拜供养，「一切皆得转女成男」，而且具足大丈夫相；若能进修佛法，精勤不懈，终必「证得无上菩提」！
(九)化导魔外摄入正见愿
第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
梵语「魔罗」，译杀者，或扰害；凡是障碍善法，破坏功德，杀人慧命，扰乱人身心的人和事，都属于魔。可分为烦恼魔，五阴魔，生死魔，天魔等四种。
烦恼魔，五阴魔，生死魔，固然令人困扰重重，心烦意乱，不能专心办道；而天魔更有魔王，魔兵，魔将，魔子，魔孙，及魔眷属，都会运用种种魔术手段，网罗众生，使人迷失本性，陷入魔网，求出无由，谓之「魔罥罗」。
「外道」，指佛法以外的一般宗教，不明万法唯心的道理，于心外求道，谓之外道。《大智度论》说，佛在世时，印度竟然有九十六种外道之多。于心外求道的人，不明真理，不识佛性，不信因果，邪见炽盛，往往修学种种无益苦行，如蚕作茧，自缠自缚，犹如误入荆棘丛林，入易出难，故言：「堕恶见稠林」。
魔与外道、恶见，皆属于惑，是生死根本。众生因烦恼惑而作业而受苦，如是惑业苦三，循环不已，被困苦恼深渊，无法自救。药师如来为彻底消除众生心中的迷惑，令断除苦因，苦因既灭，则苦果不生。是以在因中行菩萨道时，即依集谛发愿，愿当来成佛，能「令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚」，若有「堕」在」种种恶见稠林」中的众生，悉「皆当引摄置于正见」。
凡世间一切善法，合乎人伦道德，合乎法律秩序，合乎逻辑理论，合乎因果法则的见解，都是正见；凡能知一切众生，皆有佛性，皆当作佛，而学习大乘佛法，广修六度四摄等法门，利益众生，趣向佛道的人，就是正知正见。
现在药师佛乘本愿力功德，将被魔所困，被外道所缠的众生，「引」出魔网，导出恶见稠林，安置于正知正见的大乘佛法中，「渐令修习诸菩萨行」，当然可以圆满具足菩萨道，终于「速证无上正等菩提」。
可惜现代思想自由，人皆各持已见，自以为是；至于另有目的之人，故意标奇立异，邪说横行，令一般无知市民，或急功好利的人，误入歧途，自投罗网，…
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