..续本文上一页自毁前程。例如：目前世界各地，流行着种种邪知邪见的宗教，正在谋杀人的慧命，残害人的身心，所以凡是正知正见的佛弟子，都应该受持及弘扬药师法门，祈求药师如来慈光加被，令邪知邪见的人，转为正知正见，共同实践利已利人的菩萨道，以杜绝社会种种罪恶发生，使我们的世界，变为人间的净土！
(十)解脱灾难令离忧苦愿
第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
以下三大别愿，皆是缘苦谛境而言。佛说：人的富贵贫贱，穷通得失，或智愚贤不肖，皆是个人宿生业力使然；所以我们欲想富贵荣耀，幸福快乐，就要实行布施持戒，努力修善，自求多福。
可惜众生迷惑无知，不信因果报应分明，每妒忌他人的成就，而苦自已之不足，因而愤世嫉俗，甚至挺而走险，作奸犯法，扰乱社会治安，当然要被：「王法所录」，接受国家法律的裁判。
古之王法，设有笞、扙、徒、流、死等五刑，以惩罚犯罪的人。今言：「绳缚鞭挞」即是笞刑」，系闭牢狱」即是徒刑，「刑戳」属于死刑。「及余无量灾难凌辱」，是指王法以外的一切天灾人祸，或是被恶人陷害，饱受凌辱。人的感受可分为苦、乐、忧、喜、舍等五种；今被种种逆境，导致「悲愁煎逼，身心受苦」是属于忧与苦。
药师佛行菩萨道时，发愿拔除众生的痛苦，不管是因触犯国法，该受刑罚的人，或被人陷害，枉受无辜者，或是在王法之外，遭受其余天灾人祸的逼害，致使「悲愁煎逼，身心受苦」的众生，若得闻药师佛的名号，即可仰仗佛的本愿功德，与佛果上的」福德威神力」加被的缘故，皆得解脱，一切王法所加，以及其余无量灾难、苦难、厄难、困难，与遭受他人的横加「凌辱」，种种「悲愁煎逼」的忧苦。
或有人问，被国法惩罚的人，若是冤枉，闻佛名号，即得解脱，是应该的；如果是五逆十恶的人，是罪有应得，若闻佛名号，即得解脱，岂非违背因果定律？当知若有福德因缘，得闻药师佛名，一定是有善根，而又勇于改过的人，今因闻佛名，受佛感化，悔过自新，转恶为善，念佛修行，必然蒙佛慈悲摄受，可以解脱灾难，或重罪轻受，正是善因善果，谁说是违背因果定律？
(十一)饥渴众生得妙饮食愿
第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
饮食是人类生活最基本的条件，若然缺乏饮食营养，不仅身瘦形枯，百病丛生，且面临死亡；是以世人无不为求饮食而奔驰。
《楞严经》云：「十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食，触食，思食，识食」。段食，又名粗搏食：指色、香、味、触等食物，可直接资养身体，间接资补精神。触食：指人的眼等六根，与外界色等六尘接触，产生色声香味，冷暖涩滑种种反应情绪，令人心生喜乐，能长养身心，谓之触食。思食：指人的思想与意志，能使人精神奋振，克服艰苦，甚至任劳任怨，以谋生存，谓之思食。识食：此识非指眼等六根，扳缘色等六尘所起之六识，而是指一切众生，.皆依之而生存的第八阿赖耶识；地狱众生及无色界有情，固赖此识资持命根，而一切众生，亦因此识资持业果，始可以延续生命，因名识食。三界众生，皆依此四食而住。
至于出世三乘圣人，则以禅悦为食，或以愿力为食，以解脱为食，以资养慧命；唯独诸佛，已转识成智，法身显现，智慧饱满，无需再依食住。
段食、触食，纯属物质；思食、识食、以及禅悦食，法喜食、愿食、念食、解脱食等，皆是精神食粮。普通一般人，大都全力注意饮食营养，争取物质的享受，而忽视精神食粮，致使人心失常，精神枯萎，百病丛生，仍然不知谋求挽救，努力进取精神食粮，令精神饱满，身心健康，反而醉心物质享受，心为形役，身为物转，每为物之得失而烦恼；尤甚的是为满足一时口腹之欲，而屠杀生灵，冤结累劫，受报无穷；或为满足一己的私欲，而强夺巧取，无恶不作，既作恶多端，则罪孽难逃，生受法律制裁，死堕恶道，受苦无量，佛眼观之，实在可怜可悯。因此，药师如来行菩萨道时，发愿将来成佛，凡为「饥渴所恼，为求食故造诸恶业」的众生，若然得闻其名号，而能「专念受持」，即先以世间「上妙饮食，饱足其身」。
「上妙饮食」，非指血腥臭秽的肉类，而是营养丰富，资补身心的天然食品，加以思想纯善无恶的思食，与深信因果知见正确的识食，该是世间最上最妙的饮食。「法味」，指大乘佛教的思想，以及菩萨所修学的无量法门，能长养人的慧命，能令人法身健康，毕竟解脱生死之苦，获得佛果无上菩提的究竟安乐。药师佛对于为饥渴所恼，作诸恶业，流转生死的众生，先以世间「上妙饮食」，令其安住于有漏善道，使之成为人间贤士；然后再进一步用出世间的「法味」，令其安住于无漏觉道，使之成为出世间圣人，乃至证得佛果无上菩提，究竟离苦得乐，故言：「毕竟安乐而建立之」。
(十二)贫乏众生得妙衣服愿
第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随后心所玩，皆令满足。
衣服不止可以卫体遮羞，还可以御寒避暑，保护肌肤，避免寒暑或蚊虫的侵袭；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的护身之物。时至今日，人的衣服不但讲究华丽美观，还求欸式新潮怪异，富人一件衣服，每以万计，可是贫穷人家，往往衣不蔽体，即使是粗衣旧服，亦无以自给。药师如来为照顾此类贫苦群众，因中行菩萨道时，发愿将来成佛，若有贫穷众生，缺乏衣服，饱受蚊虫侵袭，或被寒暑逼迫恼害，如果得闻药师佛的名号，又能专心称念，如法「受特」，自可获得药师如来本愿功德威神之力加被，即能「如其」心中「所好」，随意「即得上妙衣服」。同时「亦得一切宝庄严具」，例如：宝石，钻石，钻戒，项链等首饰之类。
「华鬘」，是用种种花、或用种种宝石制成的项链首饰；「涂香」，是种种名贵的香水；「鼓乐」，是各种流行的音乐；「众伎」是各种乐器。此皆人间富豪之家所用之物，今因专心称念佛的名号，即可「随」其「心」意所爱好玩赏的一切华丽衣服，各种名贵首饰，高级化妆用品，以及娱乐所用的各种器具，药师佛悉皆能令一切贫苦众生，得到「满足」，如意享受。
总结：药师如来，从凡夫开始，在因中修行时，发菩提心，行菩萨道时，即发上述之十二大愿，而此大愿，既不同于凡夫，只求自利之人天福报；亦不同于二乘人，但求出三界，了生死；也不同于释迦牟尼佛，能于五浊恶世，教化众生，开佛知见；而是愿意满足一切众生的希望，「令诸有情，所求皆得」。十二大愿是药师如来因中修行所发的别愿，「令诸有情，所求皆得」是成佛后由本愿行功德力的实现。
《药师如来十二大愿讲解》全文阅读结束。