..續本文上一頁，就像我們本來是一個蠟燭，在這個時間上，點亮自己這個蠟燭。那有人說，我念，我怎麼沒有這種感覺呢？你沒有正念，正者，無所得心，無所不得心，心無所住，清淨光明，這樣的念法十分地簡單，利益十分地不可思議。所以呢，是佛的禅力加被。
我們念佛就像孩子呼喚父母一樣，有所需父母決定滿足。我們這些法身幼兒，我們剛學佛、稱念佛菩薩的名號真言，就像念父母的名字是一樣的，他們決定會滿足我們的所需，決定會滿足我們的所需！
本來這一次來，我們要講的是《依經明五種增上緣義》，就是善導大師依經典所會集的一個著作，主要講這叁力的加持，下面一個個居士，善知識啊，說不行，讓我提醒一下，我們念藥師琉璃光如來的名號，這個地方因爲它是同等的。這個內容呢，叁力加持，決定是成立的，決定是成立的。
第四大願是導入大乘願：
第四大願。願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中
“悉令安住”，這“令”者，有強行之意、有攝護之意、有歸類引導之意、有攝化這樣的大威德給予。
“令”，不可改變的，絕對要服從。諸佛大願的成就，有這樣的威神，稱念他的名號，知道他這種功德，若自覺、不自覺中，他都會使你改變自己的這種邪道作業，歸入菩提正道，所以稱爲令，令者直奪我們的這種邪惡的行持。
若行聲聞獨覺乘者
就是行于所謂自利這種行持方法。我們知道聲聞乘是聞佛說法，依四谛法，菩提涅槃，證四果。證得四果，不管是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，證得四果是自利。他以寂滅爲樂，證得有余無余涅槃，往往斷滅大慈悲，不能饒益有情。獨覺亦複如是，獨覺是生于無佛住世時，觀察十二因緣回圈之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，也是證得有余無余涅槃，不能饒益有情，這或叫聲聞乘，或者叫小乘。
皆以大乘而安立之
若是行聲聞乘法者，念藥師琉璃光如來的真言及名號、讀誦尊經，此類衆生得以回小向大，這是特別不可思議、特別不可思議的攝護與疏導。我們自己的心理往往喜歡自私自利，即便向往大乘的人，不知何以爲大乘，你能持念藥師琉璃光如來的名號及其真言、讀誦尊經、行持供養、贊歎禮拜，決定能回向于大乘，走出自利的小範圍。這樣多好啊！
第五大願是得戒清淨願：
第五大願。願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中
我法就是佛法，這個我是代表十方諸佛宣化果德與利益。
修行梵行
梵，是井然、清淨、神聖之意。在佛法中修行梵行者，就是有清淨圓明，真實地歸向。
一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。沒有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
這對我們學佛的七衆弟子來說，那真是一個莫大的給予、莫大的安慰、莫大的提攜！在我們這個時代，真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不壞戒者，極少極少，因爲那都是賢聖之作爲，到末法時代，僧是凡夫僧。我們都知道，佛住世的時間衆生種種善根成熟，聞佛說法即證聖果，一聞即證，就是聞即證果。當時釋迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善來比丘，就是釋迦佛一稱善來，對方須發自落、袈裟披身，證得阿羅漢果，不假其他因緣。難行者多于七日之中即證得阿羅漢果。在家二衆聽聞聖法，即證須陀洹、斯陀含、阿羅漢，這樣的人比比皆是。
因爲釋迦佛出世，也就是衆生善根成熟。外道修證熾盛，強緣所現，促使釋迦佛出世，在我們這個娑婆世界實施應化教育，那時間都是賢聖僧啊！(編注：[出大智度論]一不缺戒謂修行之人。毀犯淨戒。如器已缺。無所堪用。若能恒自守護。如愛明珠。則能攝一戒。是名不缺戒。二不破戒謂修行之人。毀犯戒法。如器破裂。不堪爲用。若能持護不犯。無有破損。是名不破戒。叁不穿戒謂修行之人。毀犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持護無毀。是名不穿戒。四不雜戒謂修行之人。或毀定共戒。念破戒事。名之曰雜。若能護持不毀。欲念不起。是名不雜戒。五隨道戒謂聲聞初果。須陀洹人。隨順谛理。能破見惑。無所分別。是名隨道戒。六無著戒謂二乘之人見真谛理。能成聖道。于諸思惑。無所染著。是名無著戒。七自在戒謂菩薩化他妙用。于諸世間。而得自在無礙。是名自在戒。八智所贊戒謂菩薩于諸世界化導衆生。爲智者之所贊歎。是名智所贊戒。九隨定戒謂菩薩隨首楞嚴定。現諸威儀。導利衆生。雖威儀變現。而任運常靜。是名隨定戒。十具足戒謂菩薩持中道第一義谛戒。用中道慧。遍入諸法。無戒不備。是名具足戒。)
佛滅後一千年之內也是正法時代，多有賢聖住世，僧、僧相，傳僧法不斷，那個時代的僧人還是賢聖僧、阿羅漢僧。我們都知道有五百結集，七百結集，第一次結聚是五百結集，迦葉尊者在佛滅後，看諸大阿羅漢紛紛去取滅、隨佛入滅，就是涅槃，他就到須彌山上擊大錐召喚，請大阿羅漢莫要取滅，勿使法滅。當時有五百阿羅漢——四百九十九個阿羅漢，與阿難，結集到一處。因爲阿難那時候還沒有證得阿羅漢果，所以迦葉尊者把他摒出去，說沒證聖果不能結集。他說我是佛多聞第一弟子，若是結集沒有我參加，那怎麼能行呢，就心生慚愧，行七日呀，經行啊，就證得阿羅漢果，然後去王舍城靈鹫山七葉窟內參加五百集結，集結九部經律論叁藏，現在巴厘語系這些人實施的教化，基本上是這個教化。
後面有一個七百集結，也是釋迦佛滅後，大家爭議比較多，所以有七百阿羅漢，大家發生因緣到一起結聚，通過“十事非法”，依法調整一些過失。
到像法時代，賢聖之類迅速減滅，多是凡夫僧，證得聖果的人越來越少。到像法時代，多行相似之教，多說相似之法，多流于名下。
到我們末法時代，就是凡夫僧啦，證得聖果也是極稀有、極難得的出世之人。像近代南傳佛教的阿迦曼尊者證得阿羅漢果，真是震動我們這個叁千大千世界。以此因緣，當時多少人爲之一震。那是五十年代的阿羅漢，因爲南傳佛教還嚴格地行持釋迦佛在世的教化：托缽、安居、頭陀行等，種種因緣把原始佛教因緣保持得特別好，所以證得阿羅漢果還有這樣的外緣，內因成熟還可以引發出來。
但是在我們漢地，這樣的外緣基本上已經沒有了。所以缺戒者、不行梵行者多，七衆弟子多是如是啊！所以許多不學習佛法的人看到我們學佛的人包括出家人，多生一些其他的疑惑，或者是不應有的抵毀，何以故？因爲文革時代的這個因緣，再加上我們近代的僧人、學佛人多缺戒，不能嚴格地行持，招引起譏嫌與誹謗。所以我們學佛的七衆弟子，急需的、比較迫切地面對的問題就是持戒的問題、隨順聖教的問題。
現在我們學戒的因緣、行持的因緣往往不具足，怎麼辦呢？藥師琉璃光如來這個大願就可以給我們帶來這種彌補，彌補的攝護使我們這種不清淨的行持還得清淨、不墮惡趣。末法時代要是沒有這個大願攝護，我們學佛的七衆弟子呀，經行難行，持戒難行。
許多傳戒的因緣我們不能誹謗，但是只能說這個事情，傳戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣給在家人搭，沙彌尚不能搭五衣、七衣，祖衣給居士們搭，真是挺可怕的事情啊！那名稱很大，我們也不說誰，也沒法說這個事情。就是末法時代，壞法因緣熾盛，行持佛法的因緣特別衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是叁惡道的作業，真是驚心動魄。
那麼我們聞藥師琉璃光如來的名號，讀誦藥師琉璃光如來的這種經教、行持真言，可以使我們得到這種彌補，遠離墮叁惡趣的這種傷害。尤其我們現在的七衆弟子，許許多多對叁皈依都不知道，許許多多的學佛的人還供鬼、供仙、供天、供神，那就沒有皈依啊！
皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，甯舍身命也不能皈依天魔外道啊！所以說，現在很難見到真正叁皈依的叁寶具戒弟子。那怎麼辦呢？藥師琉璃光如來就以大悲心發這樣的大願回施，讓我們行持這樣的果德給予，使我們同得饒益，同走出墮落叁途的傷害。我們都知道皈依佛，不墮入地獄；皈依法，不墮入餓鬼；皈依僧，不墮入傍生。若不皈依佛、法、僧，必墮叁途，沒有什麼好說的。
現在南方，許多叢林都把《藥師經》作爲日課，出家衆尤爲普遍，爲了彌補自己的戒律上的過失。以這種因緣，在藏地的行持者更要學《藥師七佛本願功德經》這個經典。《藥師七佛本願功德經》的內容多一些真言，是上下二卷，實際內容與玄奘法師譯這個版本大體相同。我們漢地有流通，那個讀本比較長一些。在漢傳佛教、一些黃教的修持者，像能海法師所傳播的道場，都是要持讀《藥師經》的，早晚兩卷決定是要讀，以爲日課。
那麼在一些顯教寺院，大家也在不斷地提倡，尤其是一些律師，像弘一法師之所以在他那個時代積極地提倡，讓我們稱念藥師琉璃光如來的名號、持念真言、讀誦尊經、供養藥師琉璃光如來，就是因爲大家缺戒，不行梵行的這種疏漏。
依藥師琉璃光如來的大願攝護，使我們走出墮入叁途的這種險境，所以大家要是能認真地來學習，讀誦藥師琉璃光如來這種名號、知道這樣的功德，那真是不可思議！我們末法時代的人，學佛的人起碼不能墮入叁途吧！由于這種果德的回施，不光可以免除叁途的苦難，還可以使我們往生諸佛淨土，這是特別不可思議的利益。
這前五願皆是以滅、道二谛法建立的利益，成就無量的道業。佛依他的願望，果德願望的回施，稱念名號真言、讀誦尊經、行持供養，都可以得到歸佛正道這種攝化。
第六大願是得身健美願：
第六大願。願我來世得菩提時
也就是藥師琉璃光如來的名號成就之時，藥師真言放光攝護衆生之時。
若諸有情其身下劣，諸根不具
末世之人六根具備的極少，往往我們不知道這樣的因緣。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備的人是極少的。很多人都認爲自己很健康，各方面都挺好，實際真正的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六識的功用具足的人是極少…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…