..续本文上一页，就像我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点亮自己这个蜡烛。那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢？你没有正念，正者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明，这样的念法十分地简单，利益十分地不可思议。所以呢，是佛的禅力加被。
我们念佛就像孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足。我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就像念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需！
本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个著作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的。这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的。
第四大愿是导入大乘愿：
第四大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中
“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。
“令”，不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，称念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。
若行声闻独觉乘者
就是行于所谓自利这种行持方法。我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果是自利。他以寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘回圈之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。
皆以大乘而安立之
若是行声闻乘法者，念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生得以回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。我们自己的心理往往喜欢自私自利，即便向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出自利的小范围。这样多好啊！
第五大愿是得戒清净愿：
第五大愿。愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中
我法就是佛法，这个我是代表十方诸佛宣化果德与利益。
修行梵行
梵，是井然、清净、神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。
一切皆令得不缺戒，具三聚戒。没有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大的给予、莫大的安慰、莫大的提携！在我们这个时代，真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间众生种种善根成熟，闻佛说法即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其他因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。
因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟。外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊！(编注：[出大智度论]一不缺戒谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一戒。是名不缺戒。二不破戒谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。五随道戒谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分别。是名随道戒。六无着戒谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染着。是名无着戒。七自在戒谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。九随定戒谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。十具足戒谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。遍入诸法。无戒不备。是名具足戒。)
佛灭后一千年之内也是正法时代，多有贤圣住世，僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人还是贤圣僧、阿罗汉僧。我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅槃，他就到须弥山上击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。当时有五百阿罗汉——四百九十九个阿罗汉，与阿难，结集到一处。因为阿难那时候还没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出去，说没证圣果不能结集。他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴厘语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。
后面有一个七百集结，也是释迦佛灭后，大家争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。
到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。
到我们末法时代，就是凡夫僧啦，证得圣果也是极稀有、极难得的出世之人。像近代南传佛教的阿迦曼尊者证得阿罗汉果，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震。那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教还严格地行持释迦佛在世的教化：托钵、安居、头陀行等，种种因缘把原始佛教因缘保持得特别好，所以证得阿罗汉果还有这样的外缘，内因成熟还可以引发出来。
但是在我们汉地，这样的外缘基本上已经没有了。所以缺戒者、不行梵行者多，七众弟子多是如是啊！所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其他的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故？因为文革时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人、学佛人多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切地面对的问题就是持戒的问题、随顺圣教的问题。
现在我们学戒的因缘、行持的因缘往往不具足，怎么办呢？药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护使我们这种不清净的行持还得清净、不堕恶趣。末法时代要是没有这个大愿摄护，我们学佛的七众弟子呀，经行难行，持戒难行。
许多传戒的因缘我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，真是挺可怕的事情啊！那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情。就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。
那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在的七众弟子，许许多多对三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依啊！
皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊！所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就以大悲心发这样的大愿回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。
现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为普遍，为了弥补自己的戒律上的过失。以这种因缘，在藏地的行持者更要学《药师七佛本愿功德经》这个经典。《药师七佛本愿功德经》的内容多一些真言，是上下二卷，实际内容与玄奘法师译这个版本大体相同。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。在汉传佛教、一些黄教的修持者，像能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，以为日课。
那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，像弘一法师之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号、持念真言、读诵尊经、供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。
依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议！我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧！由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。
这前五愿皆是以灭、道二谛法建立的利益，成就无量的道业。佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。
第六大愿是得身健美愿：
第六大愿。愿我来世得菩提时
也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。
若诸有情其身下劣，诸根不具
末世之人六根具备的极少，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，各方面都挺好，实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六识的功用具足的人是极少…
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记(慈法法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…