..續本文上一頁信受，應無谄曲，應如是學”，不能說我這個信受是被迫的，不是。這是無量的善巧，你要有谄曲心，感覺有壓迫心了，受持還不能得到利益，所以應如是看待自己。怎麼來看呢？“我爲非善。盲無慧目”，我們大家沒有智慧才學佛，我們大家無知才學佛，我們大家不能信佛才來學佛的。因爲什麼呢？以前要信佛早已成佛，沒有智才向往智慧，若有智慧，已經開發來，就不用學佛了。我們本質上是如佛一樣具足智慧，但是那個無盡的智慧寶藏、寶庫還沒有打開，所以隨順佛、仰信佛方能達到這個目的地呀，達到這個目的。
“于如來眼隨所宣說”，依如來言隨說宣說，隨如來的教化，隨順如來的教化，就是孝順爲智道。所以說《菩薩戒本疏》基本上告訴我們孝爲智道，孝爲無上道業。孝順是道業，在世間孝順是道業，是智道，是知恩，是世間人所敬仰和贊歎的善人或者是說稀有的人。孝養父母的人、孝順父母的人，大家都會對他贊歎，這樣人會健康，生活得健康，那麼運用人生也就會健康的、順利的。
在佛法中也決定是這樣。隨順佛的教誨，那就是孝順佛。隨順佛的給予，一定會使我們法身健康。我們的法身慧命呢，運用一定會十分地明快、順利。
所以呢，“于如來眼隨所宣說。于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來”，要是誹謗疑惑就會喪失大利呀，因爲諸佛甚深教誨。就像我們成年人在孩子面前說話，孩子往往是不能理解的。你給幼稚園五、六歲的孩子說一些成年人的事情，孩子是無法理解的。他能隨順，那就會受到很多的保護，不會受到什麼傷害。我們學習佛法亦複如是，我們作爲凡夫衆生乃至說入得聖位的衆生，在佛這個無量無可思議智慧面前亦是無知的，所以呢，“仰推如來。于諸佛法無不現知。等隨觀見”，能仰信仰推如來、隨順如來，于諸佛法無不現知。決定會相識的，決定會相就，像我們念藥師琉璃光如來的十二大願，我們要把這個願當做自己的願，我們來體會一下。我們來看一個願，我們打開第一個。把第一大願當成自己的願，是我發的願，是我們的願，我們來隨順一下，不要作自己的想法，作爲自己現前的願望。
“第一大願，願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時”，證得無上菩提時，來世就要舍棄我們現下的一切作業障礙、意識障礙、我執障礙、法執障礙、身份障礙，放下舍棄一切來隨順這樣的內容，隨文入觀，隨文作心、隨文作意、隨文法用、隨文成就。“自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界”，這就是我們的心、這就是我們的果地、這就是我們的運用、這就是我們所觀，“以叁十二相大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異”。我們用這樣眼目來看這個世間，我們用這樣的心來看這個世間，用這樣的果德來回施世間，是一個什麼樣的利益呢？依願標心，依心顯果，依果饒益有情，是爲佛法的利益回施。
我們再讀第二頁，作爲自己的願。我們每一個人都作爲自己的願，切莫作爲是別人的願，來隨文入觀、依願標心、依心表用、依用顯果、依果自他二種利益全體發露。這樣我們看一看，不要用自己的思想，用隨順，仰信歸命。
“第二大願，願我來世得菩提時”，這是舍棄我這個現世，叫舍棄現下的一切執著、一切分別、一切作業、一切善與不善，“願我來世得菩提時身如琉璃”、隨文入觀、依文照心、依心照用、依用顯德、依德顯法，法就是自利利他。“身如琉璃內外明澈、淨無瑕穢、光明廣大、功德巍巍、身善安住、焰網莊嚴、過于日月、幽冥衆生悉蒙開曉，隨意所趣、作諸事業”，這作爲自己的心力，心作心用、心作心是。這是我們常讀佛願、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是隨順迅速得以利益現前，能迅速明白諸佛之思想、諸佛之功用、諸佛之善巧，作爲覺悟的善巧，覺悟的自在、覺悟的威神、覺悟的光明。那就是我們的自心本願。本願清淨，本願具足啊！
經典是我們指一個路子，佛的教誨是使我們成佛，所以是我來世得菩提時，諸佛的願都是這樣表的，這個我來世得菩提時，這個“我”是因地那個藥師佛，大家是不是因地的藥師佛呢？還是果地藥師佛呢？隨順果德就是果地藥師佛，隨順因地就是因地藥師佛，聽聞者若作因、若作果，皆是利益。
我們舉這兩個例子，所以我們要善知，佛有無量的行願善巧方便，贊莫能盡，所以無有盡也。佛說法最直接的就是回施教化，佛說法間接的是說欲，最沒有辦法的事情就是說因果，說這個事情、那個事情的果報。這是叁種說法，要叁會說法。妙法蓮華經叁會說法就是如是說，對利根者，但說方便品，但說一真教誨，但提一稱南無佛，皆共成佛道。說種種法義，隨法所欲，以開曉衆生接度引導衆生。不知者說事說因果，說的這叁種說法。
彼佛行願善巧方便，無有盡也
這一段文字告訴我們佛法，乃至說藥師琉璃光如來的功德善巧方便，我們大家要仰信，不要推測，不要把他局限到這幾個事上。我們能仰信、隨順，必能相應。就像我們去年學《往生論》，在這個地方，那五念門都是身業、口業、智業、方便智業的隨順法門，隨順必得利益。我們來到這個山上學習，許多人從家裏來到這個地方，每天回家，有的人是騎自行車，有的人是搭車，搭車就是隨順，隨順汽車的載負就可以回到自己家，達到自己的目的地，不要自己勞作，只是隨順即可。什麼叫隨順呢，你站在車上，坐在車上即可。那麼自己徒步呢，就要自己一、步一步地走或者是一腳一腳來踏，那不是隨順，那是要自己行持。這個佛力佛果教化、回施的法門都是隨順法門，仰信的法門、孝順的法門、知恩的法門，這個地方我們要逐漸地把它搞清晰。
就像我們一開始講，佛講叁種法的教義，叁類法的教義，一個就是果德回施，依真言、名號，來宣化教化，使一切衆生聞這些名號直接接受佛的果德，依名召德，依德顯心，成就究竟利益。這就是隨順，只能隨順，不可做解。若要做解，叫管測大海。通過管子看一個大海，只能看到其一少分；像管中窺豹，看虎看豹子一樣，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全體。
丁二、救脫延壽周
戊一、救脫示延壽法
爾時衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起。
就是所謂的乘佛的利益，即從座起。
這也是《藥師琉璃光如來本願經》垂迹顯現救脫菩薩的善巧回施，所以稱爲從座而起。座者就是菩薩此地之座，仗佛威神加被，方能起座。我們每一個衆生，凡夫的衆生，入聖位的衆生，在佛面前都稱爲衆生，這類衆生要超越自我的行持，必須仗借佛力的威神加被提攜，若不如是，不能出離，不能離座。往往被自己的境界、自力、作爲所局限，那就是我們所謂的座，座者被局限起來了，這個局限就會直接地傷害自己的廣大的智慧妙用。
偏袒右肩，右膝著地
就是現那種恭敬隨順之相。
曲躬合掌，而白佛言。大德世尊，像法轉時
過去智慧者乃至說，這些菩薩摩诃薩，爲了救脫衆生而發問此因緣。這個地方是救脫菩薩實施藥師本尊之顯現啓示之教化，就是通過自己的啓問來啓迪大家，使大家得到“大德世尊”的教化，這叫仰信取信。仰信，如是仰信隨順就會産生法益。所謂的偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌，這一類地都是仰信之相，隨順之相。
“像法轉時”，也就是于我們這個末法時代。
有諸衆生，爲種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食
此處是說我們的苦患。九界衆生都有苦患，這裏說的苦患是針對我們人類的、凡夫的這種病難而講的。
長病羸瘦，瘦得皮包骨頭，或者是說身體無力。現在長病的人還是比較多地，現在人類的身體素質普遍地在下降，普遍不是很高，你可以廣泛地看一看，許多以前沒有聽過名字的病，不知道的病，都在我們這些雜類生命中顯示出來了。不能飲食，這就直接說了。
喉唇幹燥，見諸方暗
我們這個身體不健康的時候，就會現種種暗淡的相貌，有的額頭一發黑，人命基本上就該出現問題了。身相發黑就是說一種灰色景象，人的命啊，就特別地弱了。
死相現前，父母親屬，朋友知識
父母，生育者。親屬，子女、弟兄、姐妹之類。朋友知識。
涕泣圍繞
大家前後圍繞。這樣的事情我們基本上每一個人都碰到過，自己的親屬有病了，朋友、親屬都來了，圍到一起，希望他健康，看到他的病苦不能忍受，涕泣圍繞。
然彼自身
像這一類的衆生。舉的是這一個例子，這是就事而談的。
臥于本處，見琰魔使引其神識
神識在我們佛教稱爲中有或者中陰。佛教本來是不講什麼有常斷滅的，這個地方講神識，佛法中把佛性與靈魂要判別開。我們往往認爲自己有一個靈魂，什麼樣的靈魂呢？就是所謂的真正的我，不壞的我，所謂的大我、真我，這都是外道見、常見。
這個地方說神識，最主要是針對我們衆生。佛說法不會相違背，針對衆生四種因緣，分別教化，同歸一真。
第一類就是針對斷見，許多人認爲人死如滅燈，那就會狂妄，肆無忌憚。所謂的“人生幾何，對酒當歌”之說，做什麼事情無有顧忌，因爲啥呢？人死如滅燈啊！所以就極端地來運用自己的生命，不怕後報。針對這一類的衆生告訴我們衆生的作業，沒有出生死之外，沒有出叁界之外，你這個神識是不斷的，是沒法來圓滿自在的。所以我們佛教要把這個佛性與靈魂有一個清晰的認識，作一個標准。這個覺性、佛性就是諸佛所證的順性果德，我們衆生往往在神識上，在這種流變的因緣上去追求一個長久的我，或者說真實的我，或者說取一個斷滅的我。
第二類就所謂的常有的我。這樣的說法外道比較多一些，認爲現在的我是一個假我，另一個我呢，永遠不斷，生生幻化，是永遠不斷的，那是我，這個概念還是比較普遍的。就是這個神識，套到那個神識裏去了，另外一個生命，但那還是我。佛教針對這個因緣告訴我們，這個我是一種虛妄的轉換，因緣的和合。…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記(慈法法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…