..續本文上一頁放雜類衆生，至四十九；可得過度危厄之難，不爲諸橫惡鬼所持。
救脫雖然是悲心救苦的大菩薩，但是示現居士身，阿難雖屬小乘，卻是出家僧，故阿難稱救脫菩薩爲善男子，而救脫菩薩稱阿難爲大德。當救脫菩薩在佛前詳說救病危，應歸依誦經，燃燈造幡以延命，並結勸大衆受持之時，阿難爲令末法衆生，明白受持的具體方法，特別提出請問救脫菩薩，關于病危的衆生，「應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」？至于續命神幡及長明燈，又應該怎樣製造？
救脫菩薩答：若有病重的人，欲想脫離病苦，而自己又無能爲力，親自受持藥師法門，則其眷屬應當爲其病人，實行以下八種受持的方法：
一、在七日七夜中，受持八分齋戒。
二、應以飲食及一切資生之具，隨自己力量所能辦到的財物，用以供養出家僧人。
叁、于晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。
四、讀誦此本願功德經四十九遍。
五、燃四十九盞燈。
六、造彼藥師七佛如來的聖像，並于一一像前，各置七盞燈，且一一燈量大如車輪，在四十九日中，令其光明不絕。
七、造五色彩幡，長四十九
手(即以手度物，成人的手伸張有六或七寸，四十九
手，約有叁四丈長)。
八、應放雜類衆生至四十九(即每日放生一次，連續四十九天，或于四十九日中，放四十九類衆生)。
修以上八種功德，自然可以度過危險厄運的災難，不致被諸凶橫惡鬼所攝持，而得恢複健康，延長生命。
(2)受持八法解救國難
複次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界，即得安隱；風雨順時，谷稼成熟；一切有情，無病歡樂。于其國中，無有暴惡，藥叉等神，惱有情者；一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
剎帝利，是古印度四姓階級之一，專管國家軍政大事。灌頂王，古代太子受位時，用金瓶貯四大海的水灌其頂，然後策立爲王，表示能統一天下，四海歸屬，等如現代帝國元首的加冕典禮。既爲一國之主，其職責當然是保衛社稷，令國家富強，人民安樂。但若國王本身福薄障重，又不知推行德政，修福積德，則國家將災難頻生，民間禍患連連，屬于國難級的災害，有以下幾種：
一人衆疾疫難：即是國內疾疫流行，令人感染即死。例如傷風、感冒、霍亂、鼠疫、天花、白喉等病。進步國家，藥物發達，以上疾病多受控製；但落後國家，藥物缺乏，人民習慣既不清潔，又缺乏衛生設備，疾疫流行，最易感染，一旦染上疾病，小則妨礙工作，大則危害性命，可謂損民傷財，實在不幸，所以屬于國難。
二他國侵逼難：侵是侵犯國家土地，逼是逼害人民。若遇不守公約的野心家，侵犯國家主權，危害國民時，國王當然要發兵對抗；一旦發生戰爭，何止勞民傷財，並使生靈塗炭，民不聊生，亦是國難之一。
叁自界叛逆難：即是國家內亂，起因有二，一是執政者多行不義，觸犯衆怒，導致群起反叛，謀求推翻暴政；其次是因一小撮野心家，想奪取政權，興兵作亂，二種都會禍國殃民，皆是國難。
四星宿變怪難：星宿是天上二十八星之一。天文學家名爲恒星；其體光亮，其數甚多，照耀成群，難計其數，自然散布于空中，疏密分合有一定的區域。今其散布的區域，突然發生變化，象征政權將變，國家多難，是不吉祥的預兆。
五日月薄蝕難：日是恒星之一，爲太陽系中心，直徑約一百叁十九萬一千公裏，爲地球的一百零九倍；質多金屬元素，表面溫度高達攝氏七千度，故爲氣體狀態；其體光明熾熱，爲其他恒星光與熱的來源。地球與之向背而爲人間晝夜之分；環行其周，遂成四時。
月是地球的衛星，其表面凸凹不平，明暗不一，繞地球而轉，亦隨地球繞日而行；其體無光，因日有光。故其受日光照耀的一面，正向地球時，即是農曆月的十五，古名之曰望；背地球時，是農曆月的初一，古名爲朔；斜向地球時，故有上弦月及下弦月之分。天文學家認爲月繞地球，地球繞日，如朔望日適遇黃道白道相交，則日、月、地同在一直線上；在朔則月居地、日之間，月體蔽日，因見日蝕；在望則地居日、月之間，地影蔽月，因見月蝕。若朔望而黃白道不值交，或黃白道值交而不遇朔望時，則均不能相蝕。普通四次，最少兩次俱是日蝕，最多七次相蝕時，則日蝕占五次，月蝕占二次；或日蝕占四，月蝕占叁。每十八年間日蝕四十一次，月蝕僅二十九次；唯日蝕僅能于一處見，月蝕則各地皆見，故就全球言：日蝕多于月蝕；若就一地方言：則月蝕多于日蝕。日月之蝕，原爲天空的自然現象，不足構成災害；但若一旦變異，使天體混亂，則是不祥的先兆。
六非時風雨難：空氣的流動是風，迅速而有力；若然無風，則火煙直上，翳悶異常。最好是柔風、輕風，所謂：「微風徐來」，花草樹木，無不受惠，人亦心情舒暢。若遇強風，則植物受損，人畜不安；若遇烈風、臺風，豈獨植物受害，且摧毀人的房屋財産，更危害人的性命，而形成不可抗拒的災難。
雨，是雲間密度甚大，其中濕氣積成微細水滴，再漸次集合成較大水粒，其重量超越空氣之浮力，即下降成雨。雨少則旱，雨多成災。依佛經言：宇宙一切莫不有主，故風雨雷電，各有神靈專司其職。若然人間作善者衆，則諸鬼神，各守其職，令風雨調順，五谷豐收，民衆安樂。若國人作惡的多而行善者少，則天神震怒，諸惡鬼神，乘機作怪，不應風而風，不應雨而雨，形成水災、風災，即是非時風雨難。
七過時不雨難：過時不雨，便成旱災；不止五谷失收，且饑馑隨來，民生艱苦，導致社會不安，形成災害，亦是國難的一種。
以上七種災難中，前叁種是人爲的國難，屬于人禍；後四種是天時失利，屬于天災。當一個國家，陷于天災人禍，民不聊生時，身爲國王大臣，誠應急思挽救。挽救之法有二：一是于一切有情，起慈悲心，「赦諸系閉」；二是依前文所說：供養彼世尊藥師琉璃光如來。前者是悔過，後者是修善。前者是轉瞋恨心爲慈悲心，以仁政代替暴政，以杜絕人爲的禍患；後者是仰仗藥師如來的威德神力，消除共業，以避免天降的災害。因爲牢獄所拘禁的，或是罪有應得，而今已悔過思善的人，或爲暴政所害，枉受冤獄者；今大赦天下，令冤獄得申，罪犯的可以重新做人，實行德政，撫慰人民，自然可以避免他界侵逼，自界反叛的國難。
至于疾疫流行，星宿變怪，日月薄蝕，非時風雨，過時不雨等災害，皆衆生共業所感。今能受持藥師法門，供養叁寶，改往修來，舍惡行善，則本此慈悲心的善根，以及叁寶加被，藥師如來本願功德神力的扶持，則天災自消，遇禍成祥。不止「令其國界，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟；一切有情，無病歡樂」，而且「于其國中」，再「無有暴惡藥叉等神，惱有情者」，至于前面所說的七種國難，「一切惡相」，亦皆得隱沒。
剎帝利灌頂王等，由于悔過修善，及受持藥師法門的善根功德，既可消除國家的災害與禍患，同時也增加自己的福力，故其「壽命色力，無病自在，皆得增益。」由是可知，受持藥師法門，何止可以消災解難，同時亦可以增福延壽。
(３)除衆病苦解脫厄運
阿難！若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶爲病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色花，燒衆名香；病得除愈，衆難解脫。
「帝後」，是皇後，「妃主」，是皇後以外的其他妃嫔，「儲君」，是候補王位的太子，「王子」，是太子的兄弟輩，「大臣」，是國家重臣，「輔相」，是輔助大臣處理國家大事的高官，「中官」，是古之太監，專管理王宮事務。「婇女」，是王宮中照應帝王與後妃的女子，「百官」，指國家所有大小官員，公職人等。「黎庶」，是普通一般市民。不管上至貴爲帝王後妃，百官大臣，下至農夫工人，或升鬥市民，都是血肉之軀，原非鐵鑄，不能無病；一旦惡疾纏身，群醫罔效，真實是苦；何況人生之苦，不止于病，其他天災人禍，隨時可以降臨。若然不幸身遭病苦，或遇厄難的人，應該依照前文所說的八法，至心受持藥師法門，造幡燃燈，香花供養，誦經念佛，放生修福，承斯善根，及佛本願功德加持，即可消除病苦，解脫厄運，健康長壽。
(４)修諸福德可免九橫
爾時，阿難問救脫菩薩言：善男子，雲何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說，有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。
阿難恐怕末法衆生，對于受持藥師法門，可以消災解難，增福延壽，懷疑不信。因爲依據因果定律，人的壽命長短，皆由個人業力所定，誰也不能改變；爲何受持藥師法門，可令死相現前的人，得延續壽命，甚至在四十九日中，神識仍可得還？故再次問救脫菩薩：「雲何已盡之命而可增益？」
查實，死有多種，有人福壽俱盡而死，當然無法挽回性命；有人壽未盡福盡而死，則修諸福德可以補救，而得續命延年；有人福壽俱末盡，但被惡魔所纏，或遭厄難而橫死，則受持藥師法門，由自己善根力，及佛的本願功德力，就可消除業障，解脫厄難，而得增益壽命，不致橫死；正是善因得善果，並不違背因果定律。故救脫菩薩答言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？…
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