..續本文上一頁得現生福樂，業障消除，不墮惡趣，乃至證得無上菩提。令娑婆世界的苦惱衆生，生前死後，都有真正歸依處，都可以離苦得樂；不致永劫沈淪生死，被困六道。文殊師利菩薩，深深體會佛意，並承釋尊慈悲願力所驅使，起座啓請，故釋尊即爲我們演說：藥師七佛如來的本願，及其本願所成就佛果上種種殊勝的功德。
因爲藥師七佛如來，因中行菩薩道時，所發別願，相互類似，同是正視人間疾苦，而思以救濟的大乘行者；同是發願當來成佛時，令聞名、稱念、禮拜、供養的衆生，即得業障消除，卻病延年，所求皆遂的菩薩摩诃薩；同是成就佛果殊勝功德，而能運用種種權巧方便，先令衆生獲得現生福樂，身心健康，然後啓發衆生的心智，導衆生舍邪歸正，去惡修善，乃至證得佛果菩提的無上大醫王。可以說：藥師七佛如來，因中發願，以及果上利他功德，都共同互「相類」似，故如是相類等四句，是別指藥師七佛如來，及其因中所發的宏願，與其本願所成就佛果上種種殊勝的功德。
「令諸聞者業障消除，爲欲利樂，像法轉時諸有情故。」此正是文殊菩薩，請佛演說諸佛名號，本願功德的主要目的。佛經言業障，是包括煩惱障與報障。衆生由貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六種根本煩惱，引發種種不良的心理，障蔽心智，不明事理，不信因果，是煩惱障；人因煩惱的擾亂，頭腦昏昧，心神不甯，導致種種不合理的行爲，形成種種不良的習慣，障礙止惡修善，謂之業障；再由不善的惡業，招致衆苦交煎的果報體，障生善處，障修佛道，長期沈溺六道生死，求出無由，是名報障。如是惑業苦叁，循環不息，衆生也就不可能抗拒不幸的命運，而要接受種種災害與苦難。所以我們欲想離苦得樂，首先就要消除業障；然欲想消除業障，非仰仗諸佛本願功德不可。
佛滅度後，正法住世可分爲叁時五期。叁時即是正法壹千年，像法壹千年，末法壹萬年。正法時期，佛教僧團，一切如法，有修有證，與佛在世無異；像法時期，出家修行的人多，得證聖果的人少，徒具形象，實已失真；末法時期，衆生善根短少，業障深重，加以魔強法弱，佛教團體，大都份不務真修，莫論證聖。此叁時中，可分爲五期：最初五百年，正法盛行，有修必證，名解脫堅固時期；第二個五百年，修習禅定的人多，獲得解脫的人少，名禅定堅固時期；第叁個五百年，像法開始，人多舍禅定而好多聞，研究經典，執著語言文字，有解無行，名多聞堅固時期；第四個五百年，禅教俱衰，解行都無，人多不學習無漏法，但事有漏行，力修寺廟，建塔造像，以求人天福報，名福德堅固時期；第五個五百年，學佛的人，我執熾盛，宗派林立，黨己非他，橫生爭端，名鬥爭堅固時期。今言「像法轉時」，即由像法轉入末法時期，亦即由福德堅固時期，轉入鬥爭堅固時期，衆生被業障所纏，衆苦交煎，無法自拔。曼殊室利菩薩慈悲，爲令末法衆生，得聞諸佛名號，稱念，禮拜，供養，即得業障消除，獲得學習佛法的利益，甚至證得佛果無上菩提的究竟快樂；故請釋尊演說，諸佛名號，及其本願功德。
(叁)釋尊許說
爾時，世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請我說，諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故；汝今谛聽，極善思惟，當爲汝說。曼殊室利言：唯然，願說，我等樂聞！
文殊菩薩，過去成佛名「龍種上尊王佛」，現在于北方常喜世界成佛，名「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來成佛，名普現如來。原是諸佛之母，菩薩之師，經言：「文殊師利大聖尊，一切菩薩諸佛母；十方如來初發心，皆因文殊教化力。」今隱實施權，現菩薩身，協助釋尊教化。此經前文稱爲「法王子」，今又被稱「童子」，意思是表示，文殊菩薩的般若智慧，圓明獨照，無諸雜染，既能荷擔如來家業，亦如童子的純潔天真。又諸佛菩薩教化衆生，隨類應化，身相不定，文殊菩薩喜歡現童子身，天真無邪，智慧靈巧，滿懷熱情，仁慈濟物，令人喜歡親近，承受教化，故被稱爲「童子」。因爲文殊菩薩的啓請，既可以利益末法衆生，又契合諸佛慈悲濟世的本懷，故佛雙贊「善哉」。
纏是纏縛，衆生被自己多生多世，所作的種種業力牽製，猶如被繩子纏縛，失去自由，不得解脫一樣，極急于需要諸佛菩薩的援助與救拔。今文殊菩薩，基于大悲願力，爲救拔被業障所纏的衆生，請釋尊演說諸佛聖號，及其本願所成就的功德，令聞者依法修行，即可解脫業力繩子的束縛，獲得生命的自由與安樂。故佛贊歎其問得非常恰當之後，再叮咛囑咐文殊菩薩，要專心一意，集中精神「谛聽」，同時還要善于思量考慮，運用智慧來辨別，抉擇，所謂：「慎思明辨」，以獲得深刻的理解與利益，然後許爲宣說。
曼殊菩薩既蒙釋尊贊歎，叮囑勸勉，許爲宣說，即滿懷喜歡的回答：當然啦！世尊的教誨，我們當然唯命是從，但願我佛慈悲，立即宣說，我等在會大衆，是非常喜歡樂意聽聞的。
以上是本經的別序，敘述本經發起的因緣，是由于文殊菩薩的啓請，故佛說此經，可以說：文殊菩薩是此經的發起衆。
五、正說如來的本願
佛告曼殊室利，東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，薄伽梵。曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
現在開始，進入本經的正宗分，釋尊因曼殊室利菩薩的啓請，正式開始宣說本經。此段經文，顯示本經是以藥師佛，果上依正莊嚴的功德，及其成就依正莊嚴功德的本因願行爲主體。
在義淨法師所譯「藥師琉璃光七佛本願功德經」的經文中，詳述佛告曼殊室利，東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名光勝，佛號善名稱吉祥王如來，…彼佛如來，從初發心行菩薩道時，發八大願，….…。
又東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來…，初發心行菩薩道時，發八大願，…。
又東方去此，過六殑伽河沙佛國土，有世界名圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來…，初發心行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來…，彼佛世尊，行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，過八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號法海雷音如來，…彼佛如來，行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來…，彼佛如來，行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，…彼佛世尊，從初發心行菩薩道時，發十二大願。
玄奘法師既然認爲，藥師琉璃光如來的十二大願，已概括善名稱吉祥王如來等六佛的四願與八願，故僅譯藥師如來的十二大願，作爲藥師七佛如來的代表。是以本經一開始，就是佛告曼殊室利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」
「東方」是群動之首，日出之初，象征著朝氣與光明。「殑伽」是印度四大河流之一，舊譯名恒河，此河沙細如面，其數多而不可數；當年，釋尊常在恒河流域一帶說法，每喜歡引用恒河之沙，以譬喻極多之數量。
「佛土」指一佛所教化的國土，亦即是叁千大千世界。今以一沙一世界言，從此娑婆世界的東方去，要經過十個恒河沙數之多的佛世界，然後有一世界名淨琉璃。可知此世界距離我們是何等的遙遠，比較起來，過十萬億佛土的西方極樂世界，就近得多了。又國土是十法界衆生依止之處，可分爲凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，與常寂光土等四種；淨琉璃世界，是屬于實報莊嚴土。
世界名淨琉璃，顧名思義，可知此世界是極其清淨，特別莊嚴。因爲淨琉璃世界，不止是以琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，而且其國中有情，純是大丈夫相，無有男女的差別現象，無有四惡趣的衆生，連因不如意所發出的苦惱音聲亦不可得，「亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」所以淨琉璃世界，是屬于東方的淨土。
淨琉璃世界的教主，名琉璃光如來；淨琉璃世界是依報，琉璃光如來是正報。佛以琉璃光的般若智，照實相理，智理一體，心境一如，光明遍照，清淨無染，約所證境言，名淨琉璃世界，約能證智言，名琉璃光如來。
「如來」，是佛十種通號之一，是仿同先德號：意思是說，今佛出世，如同古佛再來。又諸佛所證不生不滅的實相理體，即是衆生本具的真如自性，此性叁世不遷，四相不改，在聖不增，在凡不減謂之如；體雖不變，而用能隨緣，衆生隨迷染之緣，而漏落生死，諸佛隨悟淨之緣，而成正覺。諸佛因悲憫衆生，迷而不覺，枉受生死，故來世間，說法利生謂之來。
「應」，即應供，是堪爲福田號。因爲佛已經惑盡智圓，堪受人天的供養。
「正等覺」，即是正遍知，是遍知法界號。佛以實智證理究竟，是正知，以權智通達法界依正因果等事相，是遍知，權實不二，名正遍知。
「明行圓滿」，亦稱明行足，是果顯因德號。明是智慧，行足是福德，佛以福慧二嚴，成無上道，顯示因地福慧雙修，圓滿具足，故又名兩足尊。
「善逝」，是善住菩提號。逝即逝世，六道衆生，背覺合塵，作善惡業，被業所牽，長住生死，來去不得自由，是不善逝；二乘聖人，雖斷分段生死，變易尚存，住有余
盤，亦非善逝；諸佛五住煩惱淨盡，二死永亡，雖常住菩提覺道，但爲利益衆生，倒駕慈航，隨流九…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…