..續本文上一頁心外求道的人，不明真理，不識佛性，不信因果，邪見熾盛，往往修學種種無益苦行，如蠶作繭，自纏自縛，猶如人誤入荊棘叢林，入易出難，故言「墮惡見稠林」。
魔與外道、惡見，皆屬于惑，是生死根本。衆生因煩惱惑而作業而受苦，如是惑業苦叁，循環不已，被困苦惱深淵，無法自救。藥師如來爲徹底消除衆生心中的迷惑，令斷除苦因，苦因既滅，則苦果不生。是以在因中行菩薩道時，即依集谛發願，願當來成佛，能「令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛」，若有「墮」在「種種惡見稠林」中的衆生，悉「皆當引攝置于正見」。
凡世間一切善法，合乎人倫道德，合乎法律秩序，合乎邏輯理論，合乎因果法則的見解，都是正見；凡能知一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，而學習大乘佛法，廣修六度四攝等法門，利益衆生，趣向佛道的人，就是正知正見。今藥師佛乘本願力功德，將被魔所困，被外道所纏的衆生，「引」出魔網，導出惡見稠林，安置于正知正見的大乘佛法中，「漸令修習諸菩薩行」，當然可以圓滿具足菩薩道，終于「速證無上正等菩提」。
可惜現代思想自由，人皆各持己見，自以爲是；至于另有目的之人，故意標奇立異，邪說橫行，令一般無知市民，或急功好利的人，誤入歧途，自投羅網，自毀前程。例如：目前世界各地，流行著種種邪知邪見的宗教，正在謀殺人的慧命，殘害人的身心，凡是正知正見的佛弟子，都應該受持及弘揚藥師法門，祈求藥師如來慈光加被，令邪知邪見的人，轉爲正知正見，共同實踐利己利人的菩薩道，以杜絕社會種種罪惡發生，使我們的世界，變爲人間的淨土，幸福的樂園。
(十)解脫災難令離憂苦願
第十大願，願我來世，得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫，一切憂苦。
以下叁大別願，皆是緣苦谛境而發。佛說：人的富貴貧賤，窮通得失，或智愚賢不肖，皆是個人宿生業力使然；所以我們欲想富貴榮耀，幸福快樂，就要實行布施持戒，努力修善，自求多福。可惜衆生迷惑無知，不信因果報應分明，每妒忌他人的成就，而苦自己之不足，因而憤世疾俗，甚至挺而走險，作奸犯法，擾亂社會治安，當然要被「王法所錄」，接受國家法律的裁判。
古之王法，設有笞、扙、徒、流、死等五刑，以懲罰犯罪的人。今言：「繩縛鞭撻」是笞刑，「系閉牢獄」是徒刑，「刑戮」屬于死刑。「及余無量災難淩辱」，是指王法以外的一切天災人禍，或是被惡人陷害，飽受淩辱。人的感受可分爲苦、樂、憂、喜、舍等五種；今被種種逆境，導致「悲愁煎逼，身心受苦」是屬于憂與苦。藥師佛行菩薩道時，發願拔除衆生的痛苦，不管是因觸犯國法，該受刑罰的人，或被人陷害，枉受無辜者，或是在王法之外，遭受其余天災人禍的逼害，致使「悲愁煎逼，身心受苦」的衆生，若得聞藥師佛的名號，即可以仰仗佛的本願功德，與佛果上的「福德威神力」加被的緣故，皆得解脫，一切王法所加，以及其余無量災難、苦難、厄難、困難，與遭受他人的橫加「淩辱」，種種「悲愁煎逼」的憂苦。
或有人問，被國法懲罰的人，若是冤枉，聞佛名號，即得解脫，是應該的；如果是五逆十惡的人，是罪有應得，若聞佛名號，即得解脫，豈非違背因果定律？當知若有福德因緣，得聞藥師佛名，一定是有善根，而又勇于改過的人，今因聞佛名，受佛感化，悔過自新，轉惡爲善，念佛修行，必然蒙佛慈悲攝受，可以解脫災難，或重罪輕受，正是善因善果，誰說是違背因果定律？
(十一)饑渴衆生得妙飲食願
第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，爲求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂，而建立之。
飲食是人類生活最基本的條件，若然缺乏飲食營養，不僅身瘦形枯，百病叢生，且面臨死亡；是以世人無不爲求飲食而奔馳。《楞嚴經》說：「十二類生，不能自全，依四食住。所謂：段食，觸食，思食，識食。」
段食，又名粗抟食：指色、香、味、觸等食物，可直接資養身體，間接資補精神。
觸食：指人的眼等六根，與外界色等六塵接觸，産生色聲香味，冷暖澀滑種種反應情緒，令人心生喜樂，能長養身心，謂之觸食。
思食：指人的思想與意志，能使人精神奮振，克製艱苦，甚至任勞任怨，以謀生存，謂之思食。
識食：此識非指眼等六根，攀緣色等六塵所起之六識，而是指一切衆生，皆依賴而生存的第八阿賴耶識；地獄衆生及無色界有情，固然賴此識資持命根，而一切衆生，亦因此識資持業果，始可以延續生命，因名識食。
叁界衆生，皆依以上四食而住，至于出世叁乘聖人，則以禅悅爲食，或以願力爲食，以解脫爲食，資養慧命；唯獨諸佛，已轉識成智，法身顯現，智慧飽滿，無需再依食住。
段食、觸食，純屬物質；思食、識食、以及禅悅食、法喜食、願食、念食、解脫食等，皆是精神食糧。普通一般人，大都全力注意飲食營養，爭取物質的享受，而忽視精神食糧，致使人心失常，精神枯萎，百病叢生，仍然不知謀求挽救，努力
取精神食糧，令精神飽滿，身心健康，反而醉心物質享受，心爲形役，身爲物轉，每爲物之得失而煩惱；尤甚的是爲滿足一時口腹之欲，而屠殺生靈，冤結累劫，受報無窮；或爲滿足一己的私欲，而強奪巧取，無惡不作，既作惡多端，則罪孽難逃，生受法律製裁，死墮惡道，受苦無量，佛眼觀之，實在可憐可憫。因此，藥師如來行菩薩道時，發願將來成佛，凡爲「饑渴所惱，爲求食故造諸惡業」的衆生，若然得聞其名號，而能「專念受持」，即先以世間「上妙飲食，飽足其身」。
「上妙飲食」，非指血腥臭穢的肉類，而是營養豐富，資補身心的天然食品，加以思想純善無惡的思食，與深信因果知見正確的識食，該是世間最上最妙的飲食。
「法味」，指大乘佛教的思想，以及菩薩所修學的無量法門，能長養人的慧命，能令人法身健康，畢竟解脫生死之苦，獲得佛果無上菩提的究竟安樂。
藥師佛對于爲饑渴所惱，作諸惡業，流轉生死的衆生，先以世間「上妙飲食」，令其安住于有漏善道，使之成爲人間賢士；然後再進一步用出世間的「法味」，令其安住于無漏覺道，使之成爲出世間聖人，乃至證得佛果無上菩提，究竟離苦得樂，故言：「畢竟安樂而建立之」。
(十二)貧乏衆生得妙衣服願
第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊
寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。
衣服不止可以衛體遮羞，還可以禦寒避暑，保護肌膚，避免寒暑或蚊蟲的侵襲；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的護身之物。時至今日，人的衣服不但講究華麗美觀，還求款式新潮怪異，富貴的人，一件衣服，每以萬元計，可是貧窮人家，往往衣不蔽體，即使是粗衣舊服，亦無以自給。藥師如來爲照顧此類貧苦群衆，因中行菩薩道時，發願將來成佛，若有貧窮衆生，缺乏衣服，飽受蚊蟲侵襲，或被寒暑逼迫惱害，如果得聞藥師佛的名號，又能專心稱念，如法「受持」，自然獲得藥師如來本願功德威神之力加被，即能「如其」心中「所好」，隨意「即得上妙衣服」。同時「亦得一切寶莊嚴具」，例如：寶石，鑽石，鑽戒，項鏈等首飾之類。
「華鬘」，是用種種花，或用種種寶石製成的項鏈首飾；「塗香」，是種種名貴的香水；「鼓樂」，是各種流行的音樂；「衆伎」是各種樂器。此皆是人間富豪之家所用之物，今因專心稱念佛的名號，即可「隨」其「心」意所愛好「玩」賞的一切華麗衣服，各種名貴首飾，高級化妝用品，以及娛樂所用的各種器具，藥師佛悉「皆」能「令」一切貧苦衆生，得到「滿足」，如意享受。
曼殊室利，是爲彼世尊，藥師琉璃光如來，應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
藥師佛行菩薩道時，所發的十二大願，前五願是依出世間因果，道滅二谛所發的大願，偏重佛道的修證；後七願是依世間因果，苦集二谛所發的大願，正視人間福樂的增益，與疾苦的消除。前五大願是與一切衆生樂；後七大願是拔一切衆生苦。不僅解救人間現實的災難，令人福壽康甯，所求如意；同時令人離諸魔障，趣向佛道，成等正覺，究竟離苦得樂，因此被稱爲「微妙上願」。
六、琉璃世界的莊嚴
複次曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。
釋尊再次告訴文殊菩薩：藥師如來行菩薩道時，所發十二微妙上願的功德，以及成就佛果菩提之後，其淨琉璃佛土的殊勝「功德莊嚴」，即使在「一劫」之中，或用「一劫余」的時間，亦「說不能盡」。
梵語：「劫波」譯爲時分，或時間。由一剎那開始，直至億億萬萬年，皆可名之爲時分，因此佛經將時間分爲小劫、中劫、大劫，以統計時間的長短。佛說世界最初成立，由光音天上的天人下生，當時人壽八萬四千歲，過一百年減一歲，如是減至人壽十歲；此時人性凶惡殘酷，貪瞋癡熾盛，彼此相見，互起殺心，隨手所執，草木皆變成利器，由業力驅使，大殺七天，名刀兵災。由于人多行不善，殘殺無辜，非人吐毒，疾疫流行，感染即死，如是經過七個月的時間，名疾疫災。又因人心邪惡，不務正業，天龍瞋怒，久不降雨，因旱成…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…