..續本文上一頁思明辨」，以獲得深刻的理解與利益，然後許爲宣說。
曼殊菩薩既蒙釋尊贊歎，叮囑勸勉，許爲宣說，即滿懷喜歡的回答：當然啦！世尊的教誨，我們當然唯命是從，但願我佛慈悲，立即宣說，我等在會大衆，是非常喜歡樂意聽聞的。
以上是本經的別序，敘述本經發起的因緣，是由于文殊菩薩的啓請，故佛說此經，可以說：文殊菩薩是此經的發起衆。
五、正說如來的本願
佛告曼殊室利，東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，薄伽梵。曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
現在開始，進入本經的正宗分，釋尊因曼殊室利菩薩的啓請，正式開始宣說本經。此段經文，顯示本經是以藥師佛，果上依正莊嚴的功德，及其成就依正莊嚴功德的本因願行爲主體。
在義淨法師所譯「藥師琉璃光七佛本願功德經」的經文中，詳述佛告曼殊室利，東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名光勝，佛號善名稱吉祥王如來，…彼佛如來，從初發心行菩薩道時，發八大願，….…。
又東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來…，初發心行菩薩道時，發八大願，…。
又東方去此，過六殑伽河沙佛國土，有世界名圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來…，初發心行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來…，彼佛世尊，行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，過八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號法海雷音如來，…彼佛如來，行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來…，彼佛如來，行菩薩道時，發四大願，…。
又東方去此，十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，…彼佛世尊，從初發心行菩薩道時，發十二大願。
玄奘法師既然認爲，藥師琉璃光如來的十二大願，已概括善名稱吉祥王如來等六佛的四願與八願，故僅譯藥師如來的十二大願，作爲藥師七佛如來的代表。是以本經一開始，就是佛告曼殊室利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」
「東方」是群動之首，日出之初，象征著朝氣與光明。「殑伽」是印度四大河流之一，舊譯名恒河，此河沙細如面，其數多而不可數；當年，釋尊常在恒河流域一帶說法，每喜歡引用恒河之沙，以譬喻極多之數量。
「佛土」指一佛所教化的國土，亦即是叁千大千世界。今以一沙一世界言，從此娑婆世界的東方去，要經過十個恒河沙數之多的佛世界，然後有一世界名淨琉璃。可知此世界距離我們是何等的遙遠，比較起來，過十萬億佛土的西方極樂世界，就近得多了。又國土是十法界衆生依止之處，可分爲凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，與常寂光土等四種；淨琉璃世界，是屬于實報莊嚴土。
世界名淨琉璃，顧名思義，可知此世界是極其清淨，特別莊嚴。因爲淨琉璃世界，不止是以琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成，而且其國中有情，純是大丈夫相，無有男女的差別現象，無有四惡趣的衆生，連因不如意所發出的苦惱音聲亦不可得，「亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」所以淨琉璃世界，是屬于東方的淨土。
淨琉璃世界的教主，名琉璃光如來；淨琉璃世界是依報，琉璃光如來是正報。佛以琉璃光的般若智，照實相理，智理一體，心境一如，光明遍照，清淨無染，約所證境言，名淨琉璃世界，約能證智言，名琉璃光如來。
「如來」，是佛十種通號之一，是仿同先德號：意思是說，今佛出世，如同古佛再來。又諸佛所證不生不滅的實相理體，即是衆生本具的真如自性，此性叁世不遷，四相不改，在聖不增，在凡不減謂之如；體雖不變，而用能隨緣，衆生隨迷染之緣，而漏落生死，諸佛隨悟淨之緣，而成正覺。諸佛因悲憫衆生，迷而不覺，枉受生死，故來世間，說法利生謂之來。
「應」，即應供，是堪爲福田號。因爲佛已經惑盡智圓，堪受人天的供養。
「正等覺」，即是正遍知，是遍知法界號。佛以實智證理究竟，是正知，以權智通達法界依正因果等事相，是遍知，權實不二，名正遍知。
「明行圓滿」，亦稱明行足，是果顯因德號。明是智慧，行足是福德，佛以福慧二嚴，成無上道，顯示因地福慧雙修，圓滿具足，故又名兩足尊。
「善逝」，是善住菩提號。逝即逝世，六道衆生，背覺合塵，作善惡業，被業所牽，長住生死，來去不得自由，是不善逝；二乘聖人，雖斷分段生死，變易尚存，住有余
盤，亦非善逝；諸佛五住煩惱淨盡，二死永亡，雖常住菩提覺道，但爲利益衆生，倒駕慈航，隨流九界，非生示生，非滅示滅，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自由自在，因名善逝。
「世間解」，是達僞通真號。佛具十智，了知世間諸法，相妄性真，事理性相，通達無違。
「無上士、調禦丈夫」，是攝化從道號。普通人以足智多謀，文武雙全謂之士，勇敢無畏，能擔當重任謂之大丈夫。在佛法言：但求自利是下士，自利兼他是中士，廣修六度四攝等法門，利益衆生是上士，二利究竟，萬德具備，名無上士。諸佛具足十力、四無所畏，悲智雙運，慈威兼施，能調禦降伏剛強衆生，攝化一切有情，令凶惡者變爲良善，令頑固者變爲馴服，接受教化，歸向佛道，因名無上士、調禦丈夫。
「天人師」，是應機受法號。佛是叁界導師，四生慈父，人天無不以佛爲師故。
「佛」，是叁覺圓明號。佛以始覺智，證本覺理，究竟覺悟故。又名覺悟歸真號，佛以自覺萬法惟心，心外無法之理，遍覺一切衆生，二利成就，修證究竟，回歸真如自性故。
「薄伽梵」，具有端嚴、名稱、熾盛、吉祥、尊貴、自在等六義，屬于多含不翻，簡譯名世尊，是十界獨尊號。因爲佛智是十法界之最，佛德爲一切世間所尊故。
以上十號，通于十方叁世諸佛，謂之通號。藥師琉璃光，是佛的別號，今通別並稱，故言：「佛號藥師琉璃光如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，薄伽梵。」
「彼世尊」，是指藥師如來，以釋迦世尊是此土的佛，故藥師如來是彼土的佛。彼土藥師琉璃光如來，原本從凡夫開始，發菩提心，「行菩薩道時」，即「發十二大願」，而此大願，既不同于凡夫，但求人天福報以自利；不同于二乘，但求出叁界，了生死；亦不同于阿彌陀佛，嚴淨國土，成就衆生；也不同于釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，教化衆生，開佛知見；而是願意滿足一切衆生的希望，「令諸有情，所求皆得。」十二大願是佛因中修行所發的別願，「令諸有情，所求皆得」，是成佛後由本願行功德力的實現。
(一)生佛平等正報莊嚴願
第一大願，願我來世，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以叁十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。
「阿耨多羅」，譯無上，「叁藐叁菩提」，譯正等正覺，是佛果菩提的通稱。正等是平等的真理，正覺是無分別智；菩薩修行，功圓果滿時，以無分別的般若智，證平等不二的真理。此平等的真理，雖然生佛平等，聖凡無二，但衆生迷而不覺，外道覺而不正，二乘正而不等，菩薩之覺，雖正又等，但非無上，唯佛以如如智，證如如理，既正且等，九法界衆生，無能過之，故言：「無上正等正覺」。當佛由始覺智，證本覺理，究竟覺悟之時，名「得阿耨多羅叁藐叁菩提」，即親證法身。
「自身光明，照耀無量無數無邊世界」，是指佛的自受用報身。佛的自受用報身，是由無量功德智慧生，屬于佛果無漏不可思議的境界，非一般凡夫俗子可能理解，唯佛與佛能知。但諸佛爲教化地上菩薩，往往現出他受用報身，光明熾然，盡虛空，遍法界，無所不照，故言：「自身光明，照耀無量無數無邊世界」。
「以叁十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身」，是指佛的應身。不但諸佛具足叁十二大丈夫相，釋尊的親弟阿難陀，以及轉輪聖王、梵王、帝釋，都具有此大丈夫之相。至于八十種隨形好，則是諸佛因中「叁祗修福慧，百劫種相好」，所得的果報，唯佛具足，非一般凡夫或叁乘聖衆可能擁有。
今藥師琉璃光如來，因中行菩薩道時，發第一個大願，就是希望自己將來成佛，叁覺圓明，叁身具足，證得佛果無上正等正覺時，亦令一切有情，共成佛道，同證叁身，與自己一樣，等無差別。因此，得生其淨琉璃世界的衆生，雖然未盡斷煩惱，未證佛道，但由于藥師如來原本願力功德的加持，皆于雜色寶華中化生，都具足叁十二大丈夫相，正報莊嚴，與佛無異。
(二)身光破暗開曉衆生願
第二大願，願我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過于日月；幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
藥師如來行菩薩道時，發第二個大願，是希望將來成佛，證得無上正等正覺時，內在的智慧光明，能照徹法界(自受用身)，外在的身相光明，能照應大機，(他受用身)，猶如琉璃寶，晶瑩皎潔，「內外明徹，淨無瑕穢」，而且功德莊嚴，好象須彌山王一樣巍然矗立不動。由于佛的報身「光明廣大」，普照無涯，周遍法界，所發出的光焰熾烈，互相映照，結成光網…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…