..續本文上一頁阿賴耶識；地獄衆生及無色界有情，固然賴此識資持命根，而一切衆生，亦因此識資持業果，始可以延續生命，因名識食。
叁界衆生，皆依以上四食而住，至于出世叁乘聖人，則以禅悅爲食，或以願力爲食，以解脫爲食，資養慧命；唯獨諸佛，已轉識成智，法身顯現，智慧飽滿，無需再依食住。
段食、觸食，純屬物質；思食、識食、以及禅悅食、法喜食、願食、念食、解脫食等，皆是精神食糧。普通一般人，大都全力注意飲食營養，爭取物質的享受，而忽視精神食糧，致使人心失常，精神枯萎，百病叢生，仍然不知謀求挽救，努力
取精神食糧，令精神飽滿，身心健康，反而醉心物質享受，心爲形役，身爲物轉，每爲物之得失而煩惱；尤甚的是爲滿足一時口腹之欲，而屠殺生靈，冤結累劫，受報無窮；或爲滿足一己的私欲，而強奪巧取，無惡不作，既作惡多端，則罪孽難逃，生受法律製裁，死墮惡道，受苦無量，佛眼觀之，實在可憐可憫。因此，藥師如來行菩薩道時，發願將來成佛，凡爲「饑渴所惱，爲求食故造諸惡業」的衆生，若然得聞其名號，而能「專念受持」，即先以世間「上妙飲食，飽足其身」。
「上妙飲食」，非指血腥臭穢的肉類，而是營養豐富，資補身心的天然食品，加以思想純善無惡的思食，與深信因果知見正確的識食，該是世間最上最妙的飲食。
「法味」，指大乘佛教的思想，以及菩薩所修學的無量法門，能長養人的慧命，能令人法身健康，畢竟解脫生死之苦，獲得佛果無上菩提的究竟安樂。
藥師佛對于爲饑渴所惱，作諸惡業，流轉生死的衆生，先以世間「上妙飲食」，令其安住于有漏善道，使之成爲人間賢士；然後再進一步用出世間的「法味」，令其安住于無漏覺道，使之成爲出世間聖人，乃至證得佛果無上菩提，究竟離苦得樂，故言：「畢竟安樂而建立之」。
(十二)貧乏衆生得妙衣服願
第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊
寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。
衣服不止可以衛體遮羞，還可以禦寒避暑，保護肌膚，避免寒暑或蚊蟲的侵襲；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的護身之物。時至今日，人的衣服不但講究華麗美觀，還求款式新潮怪異，富貴的人，一件衣服，每以萬元計，可是貧窮人家，往往衣不蔽體，即使是粗衣舊服，亦無以自給。藥師如來爲照顧此類貧苦群衆，因中行菩薩道時，發願將來成佛，若有貧窮衆生，缺乏衣服，飽受蚊蟲侵襲，或被寒暑逼迫惱害，如果得聞藥師佛的名號，又能專心稱念，如法「受持」，自然獲得藥師如來本願功德威神之力加被，即能「如其」心中「所好」，隨意「即得上妙衣服」。同時「亦得一切寶莊嚴具」，例如：寶石，鑽石，鑽戒，項鏈等首飾之類。
「華鬘」，是用種種花，或用種種寶石製成的項鏈首飾；「塗香」，是種種名貴的香水；「鼓樂」，是各種流行的音樂；「衆伎」是各種樂器。此皆是人間富豪之家所用之物，今因專心稱念佛的名號，即可「隨」其「心」意所愛好「玩」賞的一切華麗衣服，各種名貴首飾，高級化妝用品，以及娛樂所用的各種器具，藥師佛悉「皆」能「令」一切貧苦衆生，得到「滿足」，如意享受。
曼殊室利，是爲彼世尊，藥師琉璃光如來，應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
藥師佛行菩薩道時，所發的十二大願，前五願是依出世間因果，道滅二谛所發的大願，偏重佛道的修證；後七願是依世間因果，苦集二谛所發的大願，正視人間福樂的增益，與疾苦的消除。前五大願是與一切衆生樂；後七大願是拔一切衆生苦。不僅解救人間現實的災難，令人福壽康甯，所求如意；同時令人離諸魔障，趣向佛道，成等正覺，究竟離苦得樂，因此被稱爲「微妙上願」。
六、琉璃世界的莊嚴
複次曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。
釋尊再次告訴文殊菩薩：藥師如來行菩薩道時，所發十二微妙上願的功德，以及成就佛果菩提之後，其淨琉璃佛土的殊勝「功德莊嚴」，即使在「一劫」之中，或用「一劫余」的時間，亦「說不能盡」。
梵語：「劫波」譯爲時分，或時間。由一剎那開始，直至億億萬萬年，皆可名之爲時分，因此佛經將時間分爲小劫、中劫、大劫，以統計時間的長短。佛說世界最初成立，由光音天上的天人下生，當時人壽八萬四千歲，過一百年減一歲，如是減至人壽十歲；此時人性凶惡殘酷，貪瞋癡熾盛，彼此相見，互起殺心，隨手所執，草木皆變成利器，由業力驅使，大殺七天，名刀兵災。由于人多行不善，殘殺無辜，非人吐毒，疾疫流行，感染即死，如是經過七個月的時間，名疾疫災。又因人心邪惡，不務正業，天龍瞋怒，久不降雨，因旱成災，五谷失收，人多餓死；未死之人，收集白骨，煎水取汁，飲以活命，曆時七載，名饑馑劫。能免刀兵災，能避疾疫難，能度過饑馑劫的人，大難不死，劫後余生，漸知善惡報應，而改過自新，立心向善，人壽亦隨之而增，真的「天增歲月人增壽」，直增至人壽八萬四千歲，如是一增一減名一小劫。積二十小劫爲一中劫，積成、住、壞、空四個中劫(八十小劫)，爲一大劫，今言一劫，是指住劫。藥師如來因中行菩薩道時，由于行願無窮無盡，佛果所證的功德也無量無邊，以釋尊的智慧與辯才，用一劫，或一劫余的時間，亦「說不能盡」。
(一)國土清淨
然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃爲地，金繩界道，城阙宮閣，軒
羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
「彼佛土」，是指藥師佛的國土，彼佛國土之所以「一向清淨」，名淨琉璃世界，原因是彼國衆生，純于雜色寶華中化生，皆具有叁十二大丈夫相；無有女人，亦無地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣衆生，即使是因不愉快而發出的苦惱音聲，亦不可得。不像娑婆世界衆苦充滿，甚可怖畏；不像娑婆世界五趣雜居，五濁垢穢；也不像娑婆世界，崇山峻嶺，荊棘瓦礫，高低不平；而是琉璃爲地，金繩界道，宮殿樓閣，皆珍寶所成。「城」是市民聚居之處，正中的通道是「阙」，高廣大廈是「宮」，重樓是「閣」。「城阙宮閣」以及其他軒堂明窗，裝飾羅網等物，皆是金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寶所成。「亦如西方」阿彌陀佛的「極樂世界，功德莊嚴」同等，並無任何差別。因爲琉璃極樂，皆是佛的本願功德所成就的佛國土；藥師彌陀，都是佛從體起用，教化衆生的大權示現；雖因衆生根性不同，施教的方式不一，東西各異，但若然攝用歸體，則理性無二，唯一真法界，何來東西之別？故言：「等無差別」。此明佛的依報莊嚴。
(二)眷屬莊嚴
于其國中，有二菩薩摩诃薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處；悉能持彼世尊，藥師琉璃光如來，正法寶藏。
「其國」，指藥師佛的淨琉璃世界。此世界中有無量無數衆多的菩薩，從佛聞法，作爲藥師如來的法眷屬。其中有二位大菩薩，「一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩衆之上首」。上首，即是諸菩薩衆的首領；譬喻日、月光明，是衆星光的上首一樣。日光能破黑暗，表示菩薩的智慧光明，能照破衆生無明煩惱長夜的黑暗；月光能令大地清涼，表示菩薩的慈悲，能令衆生除熱惱，得清涼。
又菩薩名日光，表示一切智，名月光表示道種智，佛名琉璃光，表示一切種智，若佛若菩薩，若主若伴，皆以般若智光，廣作佛事，利益衆生。
因爲日光與月光菩薩，是藥師如來的接班人，將繼承佛位，猶如世間的王太子，將繼承王位，執行王政一樣；亦如彌勒菩薩，當來下生此娑婆世界成佛，補釋迦牟尼佛之處。又如西方極樂世界的觀音、勢至兩位大菩薩，在阿彌陀佛滅度之後，即于極樂世界，補佛之處，次第成佛，繼承佛位。日光、月光兩位法身大士，將繼藥師佛之後，在淨琉璃世界，相繼成佛，故言：「次補佛處」。
「正法寶藏」，揀非世間上的邪法，而是出世間最妙至上的正法，此正法即是勝曼經所說：「佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。」日光、月光兩位大菩薩，位居等覺，智慧功德與佛同等，通達佛性，親證法身，所以「悉能」受「持彼」淨琉璃世界的「世尊藥師琉璃光如來」的「正法寶藏」。
(叁)勸信願生
是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
釋尊既已介紹藥師如來，因中的行願功德，及果上依正莊嚴，所以勸諸有情，發願求生彼國；亦如偉佛說阿彌陀經一樣，勸人發願往生。善男子，包括沙彌、比丘、優婆塞等；善女人，包括式叉摩那、沙彌尼、比丘尼、優婆夷等。釋尊的意思是說：凡對藥師如來有信心的七衆佛弟子，都應當發願，求生彼藥師佛的淨琉璃世界，一則可以避免衆苦，二則可以常隨佛學，飽餐法味，受衆妙樂。
七、本願功德的殊勝
(一)聞名滅罪免墮惡道
以下是釋尊簡單介紹淨琉璃世界的國土清淨，眷屬莊嚴並勸導我們發願往生彼國土，親近藥師如來之後，再介紹藥師如來，由本願所成就佛果利他的殊勝功德。藥師佛利益衆生的功德，可分爲四大類：一是聞名滅罪免墮惡道，二是持名增福得生善處，叁是持咒治病終成菩提，四是供養消災獲福免難。聞名滅罪…
《藥師琉璃光如來本願功德經講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…