..續本文上一頁怖墮惡趣」，這一段談到如果我們受了戒之後，有違犯戒律的話，那也可以透過持誦藥師琉璃光如來的名號，能消除恐懼，跟消除罪業的，譬如說有弟子發心皈依了叁寶，或者有的發心接受了五戒、十戒、菩薩戒、或者沙彌戒、比丘、比丘尼戒等等，有時因爲一些惡緣的情況，我們會違犯戒律的，所以這時提到于所受中或有毀犯，怖墮惡趣的，這時我們會警惕地說我違犯了個戒，我怕投生到惡趣，這時該如何來做？如何消除這些恐懼？如何來忏悔？如何消除犯戒的罪業呢？經文後面提到若能專念彼佛名號，恭敬供養的話，必定不受叁惡趣生的。同時談到說，另一個功德利益是「或有女人，臨當産時，受于極苦；若能志心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣」。

　　以上這是文殊菩薩跟世尊之間互相的一百零八個的問答的部份，接下來後面還會提到有阿難尊者向佛陀做的祈白，再來還有救脫菩薩，再來又是阿難尊者，然後是十二藥叉大將等等，今天的課程就講到這裏，接下來繼續昨天的問題。

　　問：請教仁波切，中國的藥師咒種子字跟西藏的種子字藥師咒有些不同，哪一個是正確的？爲什麼出于同一本經典卻不一樣，要誦持哪一個？如果已經習慣念中文藥師佛的佛號，可否在修持天法儀軌時，將誦藥師咒的部份改爲念中文藥師佛的佛號呢？

　　仁波切：針對第一個問題，仁波切提到，由于的幾千年下來，任何地方都在變，時間、時空都在轉變，總是會有一些不同的情況會出現，但是無論是中國的藥師咒，或者種子字，或者跟藏文的字型可能是不同的，但是並沒有所謂的好壞之分的，最主要我們談到說要觀想一個種子字，這個種子字是一種象征，象征什麼呢？象征的是藥師佛的智慧，所以當我們在觀這個咒字的時候，無論是中國的這種咒字，或者梵文的咒字，或者是藏文的咒字，我們就想這就是佛的、藥師佛他的智慧，這樣就可以了。

　　第二個問題，平常習慣念中文藥師佛的佛號，在修持儀軌的時候，誦到藥師咒的部份，仁波切說是可以改念中文藥師佛佛號就可以了，尤其在「嗡 貝卡則 貝卡則」那個咒語，其實這也是梵文，它最主要的意思就是藥師佛的名號，就是「大藥王、藥師佛」的意思，所以是可以念中文藥師佛的名號的。

　　問：藥師法門共修的時候，有些段落有法器，在家修持的時候這些部份可省略嗎？

　　仁波切：這是可以自己決定的，就是說如果您想要有法器配合，以個人的話是可以使用鈴跟手鼓的，但是如果你想要比較自然無造作的，那就可以專注的來觀想，再持誦這個咒語就可以了。

　　問：不熟悉藏文者，可念誦中文嗎？是否一定要照共修時的方式來唱誦、來念，還是可以照一般說話念書的方式念出來？

　　仁波切：仁波切還要再補充剛剛上面那個問題，在修持藥師佛法門的時候，就像是《解脫莊嚴寶論》裏面提到，過去的這些行者，尤其一位菩薩，他發起菩提心的方式是很多的，像有轉輪聖王，他發起菩提心的方式是發願要修持十萬座佛塔，而他發起這個菩提心，是很殊勝、很廣大的，但是也有一些菩薩，他發起菩提心是透過點燃了一根草，他發願希望透過點燃這根草，他生起他的菩提心，這也是生起菩提心，也是修持，或者有的人連像這樣的一些因緣條件也都沒有，但是因爲他虔誠的信心，他觀修、他觀想、他發願而生起菩提心，這個功德也都是非常大的，就像是在《解脫莊嚴寶論》裏面對于發心有如以上不同方式的情況講說，所以當各位在修藥師佛儀軌的時候，也可以按照自己的能力，譬如說比較有能力的可以多准備陳列一些供品，或者沒有這個能力的，可以盡力的來讀誦觀想就可以了。

　　問：不熟悉藏文的人，可以用中文來念嗎？

　　仁波切：仁波切的回答是說，可以用中文來念誦，但還是要解釋一下這部儀軌的殊勝，因爲是由天法明究多傑大師，他親見到藥師佛而寫出來的，可以說不僅是的意義、意思上是那麼的殊勝，甚至連每一個音節上，他也都具備加持力的，所以如果能用藏文來念誦也是非常好的，這是第一個原因。第二個原因是，後世像現在翻譯成中文的翻譯者，他有沒有具備這樣特殊的實證跟功德呢？這也是不一定的。所以成就者所寫的儀軌光是一個韾音、音節它的加持力都是非常大的，但是如果用中文來念也是可以的，相信也是能夠得到加持的。

　　問：念誦的時候一定要按照共修時的唱誦方式來念呢？還是一般說話讀書方式就可以了？

　　仁波切：仁波切回答由于這裏唱誦的音調，也都是過去的上師們的加持，所創造出的一種聲音、音調，所以如果能夠用這個唱也非常的好，但是並不是說不用這種特定音調來唱就不能修藥師法門，還是可以修的，總之想要唱也可以，不想要這樣唱用念的方式也可以，兩個都可以。

　　對于剛剛這個問題，用中文來念或者用藏文來念這個問題，特別在西方歐美的時候，有很多人都會問同樣的問題的，當時仁波切都會做這樣的解釋，由于在東方，在中國，過去有非常多的殊勝的、成就的大譯師，像是玄奘大師，或者義淨大師等等，那他們翻譯的也都是非常殊勝、

　　對有加持力的，但以現在來講很多的這些儀軌，是現在近代才翻譯出來的，以這些現代的譯師來講，他們比較難能具備圓滿的修持，或者比較難得到了共同或不共的成就的，相信他們在未來能夠透過修持得到實證，但是以近代、近期來講，這些文字可能都翻譯的出來，但是能否將法本裏面的這種修持、加持、功德翻譯出來，這就不見得了，仁波切在西方一樣也都會跟西方的弟子們說的，那現在的這些像代儀軌的翻譯，在文字上、意思上是不會有錯的，都翻得對，但是由于翻譯者自己，有沒有具備修持，也可能修持得並不足夠，由于修持得不足夠的時候，加持也就不是很足夠的。

　　問：請問仁波切藥師佛流出甘露融入我們的身體，請問藥師佛的甘露是從他身上的那個部位流出的？是否如同金剛薩埵一樣從腳指流出呢？

　　仁波切：這裏是說藥師佛流出甘露是從他整個身體流出甘露的，或者我們可以觀想從他盛滿甘露的那個缽流出的甘露也可以，或者從他拿的這個柯子流出的甘露也是可以的。金剛薩埵是不同的，金剛薩埵是從他的腳的大姆指所流出來的。流出甘露的顔色，可以是五彩的顔色，或者也可以觀想是白色就可以了。

　　問：請問念完儀軌、藥師佛儀軌之後要加念百字明咒嗎？

　　仁波切：如果在儀軌修持最後能夠念百字明咒，這是很好的，無論我們再怎麼專, 心，修持的再好，總是偶爾會有妄念生起的，所以最後還是要透過持誦百字明咒來忏悔、來清淨的，在修持這些儀軌的時候，有二個重點跟部份，有一句話說「最殊勝的修持是，我們從儀軌最開始到最後的修持，沒有任何的妄念生起，或者沒有執著爲實的念頭生起」，這當然是最好的；只是我們現在還是一個凡夫，總是會有妄念生起，第二個部份是持咒的時候，有一句話是說「最殊勝的持咒是只有這個咒語的聲音，只在持咒，並沒有任何一般的俗話或者閑話的」，這樣的持咒是非常好的，但是大家都是凡夫，偶爾可能還會有一些其他的雜語會出來，由于會有凡夫的過錯，所以最後如果能念百字明咒，然後做忏悔，就有好處是清淨我們在念誦時候的過錯、過失之外，同時也象征在未來我們不會重蹈覆轍。

　　問：有位醫生在法會中接受了口傳、灌頂，但因爲門診不能來上課，是否可以聽錄音以及看仁波切的書做實修？第二是否可在爲人治病時，按照仁波切所教的做觀想？

　　仁波切：針對第一個問題是可以聽錄音的，而且也可以看這些書的，不僅是你可以讀、可以看、可以聽，而且也請努力的讀、努力的看、努力的聽仁波切也是發覺由于現在科技是非常的發達，我們現在也具備了很多的工具，能夠幫助我們修持佛法，這真的是很有福氣的一個時候，仁波切說他自己過去有一次在英國倫敦，他收到一卷敦珠法王開示的錄音帶，他就聽了，那麼他也回想到，像過去傳統上以前的話，交通、科技不發達，你一定要到上師的面前，可能也只有那麼一次的機會，而且聽了一次，你好好專注聽話就聽到，你那一次沒有好好把握，以後有沒有在像這樣的機會也不曉得了，真是很難得的。但是現在來講，科技是很發達的，就像仁波切拿到那個錄音帶之後，他甚至在睡前都可以放出來慢慢的聽，慢慢的仔細聽，突然發覺沒有聽清楚，你還可以倒帶，倒帶回去之後又可以重複聽，又想再聽一遍還可以聽，然後還可以快轉，所以真的是非常的好用，能善用這些東西的話，是可以幫助我們的修行，起非常大的利益的。

　　第二個問題說爲人治病時，可不可以按照仁波切所教的來做觀想？仁波切說這當然是可以的，也同時希望你具備一念清淨地利益他人的心，讓自己的身、口、意叁個部份都是以利益他人的心來做任何的治療，這會是非常的好。

　　問：請示仁波切在做藥師佛法門觀想時，是否要每一個步驟都做？例如祈請、供養，才可做加持的部份？

　　仁波切：這也可以看我們各自的時間，還有當時的情況來決定，如果我們今天時間想好好如法的來修一次的話，那就透過次第，每一個步驟按照儀軌來修，這是非常好的，因爲這是非常如法的，但是並不是說沒有按照這樣就不能持咒，或者持誦加持的部份，或者說後面的加持、持咒的部份就不能念了呢？不是如此的，最主要還是我們的信心跟虔誠的心，尤其帶著一念出離心、利他的心，來持咒都是可以的。

　　問：這裏請示仁波切在二個多月前，十幾年的好朋友燒炭自殺了，來托夢一些事，我曾在寺院當中幫忙爲他祈願祝福，這次也有幫他超渡，在佛經裏自殺罪是…

《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…