..續本文上一頁極重的，是否經過超渡了他會好一些？

　　仁波切：仁波切說相信這是非常有用的，因爲超渡的法會、超薦的法會在藏文裏面叫強秋，強的意思就是清淨惡業跟清淨過去的各種惡業跟錯誤的行爲等等的一個儀軌，所以在透過這樣的超薦、清淨的儀式當中，由上師、僧衆，大衆一起來修法、來觀想的話，這種祈願跟觀想的力量是非常大的。

　　問：第一請問仁波切，在觀想自生月輪上之藍色的吽字，自生月輪上藍色的吽字是否要反著觀他呢？第二個問題在觀想、自生的誓言尊，放光至淨土祈請智慧尊時，是否需觀想五方佛的淨土現前呢？

　　仁波切：首先針對第二個問題，在做這個觀想的時候，是有二種部份，一個是在持咒的時候，迎請智慧尊來講的話，因爲這是比較簡短的一個儀軌，我們也可以比較容易簡短的觀想，就是說以這個光迎請智慧尊回來的時候，就只觀想藥師佛的淨土跟藥師尊就可以了，不需要觀想五方佛的淨土。第二個部份觀想是五方佛持別要觀的「唵 吽 張 舍以 阿」這五個咒語跟手印的時候，如果細微的觀想在念每一個唵、吽每一個字的時候，也可以觀想就是從各自五方佛的淨土迎請過來，也可以這樣子細微的來做觀想的。

　　問：剛剛您的第一個問題是問到說，在自生或者對生的吽字，他是怎麼觀想的？

　　仁波切：觀想在月輪上的這個吽字的時候，它應該是平面的，所以就是吽字平面的這樣往前，我們自生觀想的時候，吽字朝前，就別人看來是正的，同樣的，如果是對生觀想的那個藥師佛的話，我們這樣看去那個吽字是正的，就是這個意思，都是朝外，面向外的。剛才也問到說，有的時候會說要這樣子觀想，就是這是直的、站著，然後是側面這樣對著外面，但是有位堪布仁波切曾經就有提到說，他也覺得並不需要這樣觀想，因爲這實在太難觀了，很少人會覺得看過一個字是以側面看它的，是不太容易，所以不用這樣來觀。

　　問：請問仁波切，弟子曾在誦持顯教藥師經的時候，空中會傳來陣陣賣場賣的藥師香味，然在誦持天法儀軌卻沒有這樣的香味？弟子是否持顯教經典比較好？還是自己的執著心作祟呢？

　　仁波切：有的時候這種加持是不穩定的，有時候會有，有時候沒有，所以有的時候你聞得到香味是很好，有時聞不到不會有什麼關系，不用擔心。

　　問：請問仁波切月輪跟咒鬘的相對位置如何？中央的吽字是立著的朝向前方，那我們自生觀想跟對生觀想吽字是否相反？

　　堪布(翻譯)：這些都說過了。

　　問：旋轉的速度要如何配合咒語的速度呢？咒語的念誦？

　　仁波切：仁波切是回答說其實當我們這種觀想的力量還不夠的時候，你是轉不起來的，你是沒辦法觀想旋轉得很快的，所以我們是要先穩定的觀想它在那裏邊，已經在圍繞著旋轉，然後觀想慢慢開始轉，這個也都很清楚之後，才能快轉，這樣就可以了。

　　問：請問仁波切有沒有可能在傳法的道場設置投影機，將儀軌中觀想的細節做成投影片，甚至動畫，以幫助初學者，如果可以的話，或許可以在佛學院中培養製作動畫儀軌的人才。

　　仁波切：那就像仁波切之前說過，他一直感覺這些東西像是錄音機等，這些的確是非常有用的，當時也就是因爲有敦珠法王的錄音帶紀錄下來，所以仁波切在臥室裏就能夠聽到這樣珍貴難得的法，這是非常難得的，所以如果能夠正確的來利用這些東西是非常的好，佛學院的學生能夠學也非常的好。

　　問：請教仁波切，藥師琉璃光之佛土一向清淨無有女人，亦無惡趣，請問無有女人是何意？感謝開示。

　　仁波切：仁波切說在之前的這個祈願文解釋的時候，及十二願文當中也提到，也就是以過去來講，傳統上過去有很多這些陋習，就是男女不平等的一些陋習，例如像在印度，有丈夫死了之後，太太也要陪葬，或者說在中國來講，也有這種陋習，像是裹小腳，一些不好的陋習，因此在這裏最主要的所謂的無有，最主要的意思也就是在那淨土裏是男女平等的，是沒有這些陋習的。

　　那麼今天早上就講到這裏。

　　修持藥師佛之法門一切惡相皆即隱沒

　　之前提到了藥師經當中，救脫菩薩與阿難尊者的問答部份，之前談到的有二個問答的部份，接下來是第叁個，第二十頁開始，談到「複次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難」等等，在這裏提到說若剎帝利、灌頂王等，這只是一個代表，特別以國王爲代表，也泛指任何一個人，每一個人周圍發生這些災難的時候，像是人衆疾疫難，或者像是他國侵逼難的戰爭，或者像地震、風災、水災等等，都算是在災難當中的，在這個時候我們應該怎麼做呢？這裏提到「彼剎帝利灌頂王等，爾時應于一切有情起慈悲心，赦諸系閉。」，這裏特別談到以國王來講的話，要對一切有情起慈悲心，特別要赦諸系閉，但是以凡人，普通人來講，我們沒有這種權力能夠「赦諸系閉」，但是我們能夠做的就是培養慈悲心，不傷害他人，同時「依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。」，那這是說這個時候我們可以生起一念慈悲心，而且透過了供養藥師如來，積聚資糧，或者像我們一起修持藥師琉璃光如來的法門等等，能夠幫助我們住的這個地方、這個國家，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂，同時「于其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒」，這是說說在一個國家、一個社會當中，的確有很多人互相以瞋恨心傷害，以非人來講，也都具備這瞋恨的，但是透過了修持藥師琉璃光如來的法門，及佛力的加持，一切惡相皆即隱沒，「而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益」，這就像之前所說，剎帝利灌頂王只是一個代表，以國王來講，透過這種修持，壽命色力，無病自在，皆得增益，那以我們個人來講，如我們帶著一念清淨的動機，來修持藥師佛，向藥師佛祈請，像之前提到的對整個國家來講，能夠幫助安隱，風雨順時，無病無災等等，以自己來講，透過修持藥師佛的法門，就能壽命色力，無病自在，皆得增益的。

　　接著阿難尊者他就請問這個救脫菩薩，經文是說「爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！雲何已盡之命而可增益？」，之前的經文當中提到說，透過修持藥師如來的法門，幫助我們已經死亡的人能夠生還，或者說甚至已經病重的人也能夠恢複健康，受苦的人能夠出離痛苦等，因此阿難尊者他就繼續問了，他說爲什麼命已盡的人還是可以活過來，或者這些逆緣能夠消除呢？所以救脫菩薩就回答他說「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？」，首先談到死亡的因緣，大致分爲二種，一種叫做「非時之死」，非時之死是指一些暫時因緣和合而成的，所以是能夠改變的，譬如就像後面提到這九種橫死的情況，這是一些暫時的緣，但如果透過修持藥師佛的法門，是可以消除的。那第二類是指沒有辦法消除的，不是暫時的緣造成的死亡，是無法改變的業力，但這裏所談到能夠改變死亡的因緣才叫做九橫死，這是可以消除的，所以「是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患」，這一段藏文並沒有，接著阿難就問什麼叫九橫呢？救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入于地獄，無有出期，是名初橫。」，這是第一個橫死，第一個橫死藏文部份只有提到最開始說「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。」，這是藏文只提到的部份，指說本來這個人命不該

　　，只是暫時的一些因緣不具足，譬如說去看醫生，結果吃了錯誤的藥等等，實不應死而便橫死，這是第一種。第二種「橫被王法之所誅戮。叁者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫爲非人奪其精氣。」，這第叁種藏文的意思最主要就是說一個人非常的放逸無度，非常的散亂，常會爲非人攝奪精氣，再來第四個「橫爲火焚」，第五者「橫爲水溺」，第六者「橫爲種種惡獸所啖」，七者「橫墮山崖」，八者「橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害」，九者「饑渴所困，不得飲食而便橫死」，「是爲如來略說橫死，有此九種，其余複有無量諸橫，難可具說！」，最主要談到九橫當中，可以說爲一個重點就是放逸的心，所以在其中提到譬如說一個人放逸無度的時候，這時候他就很容易招引不好的，而因此容易橫死，所以這時如果我們能夠專注向藥師佛來祈請，生起信心的話，那麼我們就能夠遠離這種暫時死亡的因緣，遠離這種非時之死。

　　十二藥叉神將的誓言

　　下面是十二藥叉大將在佛前發的誓言，「爾時、衆中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以爲眷屬。」。

　　同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。」，首先他們感恩佛陀，因爲得聞了藥師琉璃光如來的名號，不複更有惡趣的怖畏，不會墮入惡趣，「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，爲作義利，饒益安樂。」，這裏是說由于他們聽聞到藥師琉璃光如來的名號，他們也都來皈依，並且對佛法僧叁寶生起了信心，生起信心…

《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…