..續本文上一頁之後，同時發起了菩提心，這裏的菩提心也就是願意利益一切衆生，所以發誓當荷負一切有情，爲作益利，饒益安樂，接下來「隨于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者」，之前是說他們發了菩提心，要利益一切衆生，之後的這個願可以說是一個分支，特殊的一個願，無論在任何的地方，村城國邑或者空閑林中，若有流布這一部藥師琉璃光如來經典的話，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，那這裏是說那個地方，如果有供養藥師經，或者，有人念誦藥師琉璃光如來的名號，或者是供養《藥師經》等，這十二藥叉大將，還有「我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，藏文的部份是只到說「皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足」，只到這個部份。然後在密乘裏面會常談到說，叁根本當中的護法，所謂的護法也就是代表事業的根本，護法的意思是什麼呢？我們談到佛法僧當中的僧寶，僧寶的意思是指說在我們修持道上的一個助緣，幫助的一個人，像一個友伴一樣，他能夠幫助我們在修學佛法的時候，消除各種不好的情況，而具備、具足一些好的情況，具足順緣，而護法就是屬于僧寶當中的一個分支，同時我們會問他是屬于人類呢？還是屬于非人類呢？他是屬于非人類的，同時他是屬于非人當中具備力量的，具備慈悲的一種非人，他是護法，他能夠幫助我們消除各種的障礙，所以顯乘的經典當中，也提到如果我們能夠至心念誦藥師琉璃光如來的名號，或者供養《藥師經》的話，就像這十二藥叉大將，這十二個護法他們就發了誓言，他們會護持發了心的行者，或者念誦藥師琉璃光如來名號的行者。

　　接下來「爾時、世尊贊諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」」，這裏世尊就隨喜贊歎這十二位護法、藥叉大將說善哉！善哉！這實在很好很好，爲什麼很好呢？因爲你們發了願只要有人持誦藥師琉璃光如來名號，或者修持藥師經的行者，你們就發願護持他們一切修行圓滿，同時護持他們遠離一切的障礙，這種發願實在是非常的好。同時佛陀在這裏說「善哉」也有兩層意義的，是什麼原因呢？第一個「汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德」，由于說他們十二藥叉大將是感念恩德的心，而來發的誓言，所以這是非常好的，非常善的，非常好的，第二個原因是「常應如是利益安樂一切有情」，這是指說同時你們發起這樣利益衆生的菩提心，這也是非常好的，所以這一段是世尊他隨喜贊歎十二藥叉大將的發願。

　　藥師經之經題有叁

　　再接下來「爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？』佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持！』，在這裏我們可以看到，這個法門可以透過他功德利益的不同，有叁種名稱，一個就叫做藥師琉璃光如來本願功德，因爲當中最主要闡述了藥師佛的十二大願，同時第二個是叫十二神將饒益有情結願神咒，第叁個也叫拔除一切業障，因爲行爲功德的不同，所以有這樣不同的名稱的。

　　時薄伽梵，說是語已，也就是當佛陀世尊說出了這個法門的叁種不同名稱之後，諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　問：請問仁波切若想投生西方淨土，但也修持藥師佛儀軌，會不會無法一門深入，無法如願呢？謝謝！

　　仁波切：基本上來說，這兩者並沒有任何差別的，我們說是西方極樂世界也好，或者是東方的藥師琉璃淨土也好，其實所謂的什麼方向，東南西北各個方向，其實是我們心的一種造作、一種安立，假名的、並沒有一個真實存在的，所以舉個例子，就好象以我們臺灣來講，當你在香港時候問到臺灣在那裏？你會說臺灣是在東方的，如果你生在日本的時候，你問臺灣在那裏？臺灣是在南方，那如果你在菲律賓的話，臺灣在那裏？臺灣在菲律賓的北方等等，所以臺灣本身來講並沒有一個真實的方向，真實的存在，所以同樣如果一個人，你是在修持像阿彌陀佛的法門，發願要往生西方極樂淨土，這是非常殊勝，也非常難得的，如果投生到了淨土，親見到阿彌陀佛，這是非常殊勝的一個功德，但是我們說在投生、往生西方極樂世界，那是在來世，並不是以我們現在今生就投生的，但藥師佛的法門，如果你願去修持的話，它是幫助我們在今生當中，能夠培養我們一種善心，能夠消除我們的病痛，能夠增長我們的喜樂，同時保護我們不受任何的傷害，就讓我們在今生當中能夠更加的圓滿修持佛法，那同樣如果你也精進修持阿彌陀佛的法門的話，就能幫助你來生投生到一個淨土，所以這兩個法門可以一起來修也是非常殊勝的。

　　問：爲何藥師佛的身色是藍色的？

　　仁波切：爲什麼說是藍色的呢？原因是他代表一種平息、消除的一種意思，例如說我們要平息病痛，平息各種的痛苦，我們都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能夠長久的，能夠一種堅固的、不變的一種健康，所以就顔色來講，最主要有五種顔色，但這五種顔色都是會變的，但其中有一種顔色代表是不會變的，也就是天空的顔色，就是這種湛藍的顔色，所以說藥師佛顯現的是藍的顔色，就代表他消除一切衆生的病痛跟各種的痛苦，他是能夠穩固的消除，他是永遠不變的、是堅固的這個意思。

　　問：這裏還問到說這個同時與「唵」、「阿」、「吽」叁個字的關系是什麼？

　　仁波切：如果從顔色來講的話，我們知道「唵」、「阿」、「吽」的「吽」字，他的顔色就是藍色的，因爲他代表的是佛心的部份，也就代表佛心的智慧功德是不變的，所以同樣藍色也是不變的意思，所以「吽」是藍色，同樣以「唵」、「阿」、「吽」叁個字來講，首先「唵」是代表佛陀身的一個種子，他是白色的，代表佛的身體，爲什麼是白色呢？他是代表佛身是清淨無瑕的，所以是白色。第二個「阿」是紅色的，代表佛語的意思，這是代表說佛語是能夠利益衆生，幫助衆生生起信心，所以是紅色的，那麼「吽」就是藍色的。

　　請仁波切口傳《遇見藥師佛》附錄裏面的短軌及佛號贊頌極短軌。

　　仁波切說這個在之後最後的時候會一起給予口傳。

　　問：接下來在佛教的教義中，常教我們觀想和死亡有關的種種情況，但是反到讓我對死亡感到很恐懼、擔心，當往生那一刻到來時，有沒有一定的步驟，供我們事先練習？謝謝！

　　仁波切：很多時候的確當我們在看到了許多像是佛經當中也好，或者很多情況談到死亡，我們每個人這是一定很自然會有恐懼跟害怕，這是每個人自然都會有的，但是我們可以這樣來感覺，就是在短期、暫時來講，我們的確心中會難過，或者不舒服、恐懼的感受生起，但是長遠的來講，這種思惟對我們是非常非常有用的，這是什麼意思呢？

　　就像密勒日巴大師曾經說過，他說最開始我就是因爲恐懼、害怕這個死亡，因此我願意到山中來精進修持佛法，而現在我已經不再害怕，不再恐懼了，同時佛陀曾經也說過，他說知道、認識這個無常，認識死亡無常，這是非常重要的，尤其對初學者來講，這可以帶領一個人進入佛門的條件就是知道無常，因爲當一個人他知道無常，常會去思惟死亡的時候，他會更知道自己的心要非常的保持正念，不可以有傷害別人的心，同樣在身口的行爲上，也都要趨向于善行的，對于一個已經修持一段時間的人來講，同時思惟無常也很有用，因爲無常能夠提醒我們要精進，思惟無常、思惟死亡的時候，告訴我們不能懈怠，要精進，這個無常也會帶給我們一個豐盛的果實，爲什麼呢？

　　由于生前不斷的思惟無常，因此提醒自己好好修持，最後當證得果實的時候，這個果實是能夠帶領我們解脫的，所以當我們每個人在修持的時候，一生當中如果最後能夠不再害怕死亡，這當然是非常的好，但是如果沒有辦法完全不感到恐懼，至少我們要隨時提醒自己無常的重要性，透過思惟無常，我們的心就會再向著佛法，同時也由于一生當中總是思惟無常，所以由于有這個無常的念頭，我們的心就會想著佛法，可能沒有辦法究竟成佛，但是至少當你在回過頭來回想一生的時候，你會想「啊！我提醒過自己了，我曾經告訴過我自己，同時我也曾經這樣子認真修持佛法」，你在心中會有一種信心跟一種堅定的心生起，所以說無常在一生當中，是非常非常有用的，無論是從暫時的利益來講，或者從究竟的果位來講，都是非常有用的，從另一方面來講，就像很多時候，我們的確會有恐懼跟害怕，這個候就像藥師經裏面講的，我們可以多持藥師琉璃光如來的名號，能夠幫助我們消除暫時的害怕跟恐懼，或者持誦長壽佛的佛號等等，但這只是暫時的恐懼能得消除，究竟來講你可能還是會死的，我們還是一定要面對他。

　　問：請問仁波切修行路上障礙甚重，一坐下來，一閉眼睛，一開始上課就打瞌睡，聽聞有困難，又思惟不起來，聽過又忘光光，十多年如一日，昏沈散亂痛苦不堪，我曾經爲人墮胎許多次，此是主因嗎？我該如何是好？

　　仁波切：你可以多修持金剛薩埵百字明咒，這是很有幫助的，另外當你昏沈想睡覺的話，這時候可以思惟無常。

　　問：以往生之人，或者將要往生、臨終的人，爲其念誦中陰度亡經，或者是《藥師經》，那一個比較好？

　　問：針對這個問題，首先是針對這個臨終的人來講，或者說病重的來講的話，是有兩種情況的，就是他生病的程度，如果他還意識很清楚，他能夠…

《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…