..续本文上一页之后，同时发起了菩提心，这里的菩提心也就是愿意利益一切众生，所以发誓当荷负一切有情，为作益利，饶益安乐，接下来「随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者」，之前是说他们发了菩提心，要利益一切众生，之后的这个愿可以说是一个分支，特殊的一个愿，无论在任何的地方，村城国邑或者空闲林中，若有流布这一部药师琉璃光如来经典的话，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，那这里是说那个地方，如果有供养药师经，或者，有人念诵药师琉璃光如来的名号，或者是供养《药师经》等，这十二药叉大将，还有「我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，藏文的部份是只到说「皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足」，只到这个部份。然后在密乘里面会常谈到说，三根本当中的护法，所谓的护法也就是代表事业的根本，护法的意思是什么呢？我们谈到佛法僧当中的僧宝，僧宝的意思是指说在我们修持道上的一个助缘，帮助的一个人，像一个友伴一样，他能够帮助我们在修学佛法的时候，消除各种不好的情况，而具备、具足一些好的情况，具足顺缘，而护法就是属于僧宝当中的一个分支，同时我们会问他是属于人类呢？还是属于非人类呢？他是属于非人类的，同时他是属于非人当中具备力量的，具备慈悲的一种非人，他是护法，他能够帮助我们消除各种的障碍，所以显乘的经典当中，也提到如果我们能够至心念诵药师琉璃光如来的名号，或者供养《药师经》的话，就像这十二药叉大将，这十二个护法他们就发了誓言，他们会护持发了心的行者，或者念诵药师琉璃光如来名号的行者。

　　接下来「尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」」，这里世尊就随喜赞叹这十二位护法、药叉大将说善哉！善哉！这实在很好很好，为什么很好呢？因为你们发了愿只要有人持诵药师琉璃光如来名号，或者修持药师经的行者，你们就发愿护持他们一切修行圆满，同时护持他们远离一切的障碍，这种发愿实在是非常的好。同时佛陀在这里说「善哉」也有两层意义的，是什么原因呢？第一个「汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德」，由于说他们十二药叉大将是感念恩德的心，而来发的誓言，所以这是非常好的，非常善的，非常好的，第二个原因是「常应如是利益安乐一切有情」，这是指说同时你们发起这样利益众生的菩提心，这也是非常好的，所以这一段是世尊他随喜赞叹十二药叉大将的发愿。

　　药师经之经题有三

　　再接下来「尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：『此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！』，在这里我们可以看到，这个法门可以透过他功德利益的不同，有三种名称，一个就叫做药师琉璃光如来本愿功德，因为当中最主要阐述了药师佛的十二大愿，同时第二个是叫十二神将饶益有情结愿神咒，第三个也叫拔除一切业障，因为行为功德的不同，所以有这样不同的名称的。

　　时薄伽梵，说是语已，也就是当佛陀世尊说出了这个法门的三种不同名称之后，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　问：请问仁波切若想投生西方净土，但也修持药师佛仪轨，会不会无法一门深入，无法如愿呢？谢谢！

　　仁波切：基本上来说，这两者并没有任何差别的，我们说是西方极乐世界也好，或者是东方的药师琉璃净土也好，其实所谓的什么方向，东南西北各个方向，其实是我们心的一种造作、一种安立，假名的、并没有一个真实存在的，所以举个例子，就好象以我们台湾来讲，当你在香港时候问到台湾在那里？你会说台湾是在东方的，如果你生在日本的时候，你问台湾在那里？台湾是在南方，那如果你在菲律宾的话，台湾在那里？台湾在菲律宾的北方等等，所以台湾本身来讲并没有一个真实的方向，真实的存在，所以同样如果一个人，你是在修持像阿弥陀佛的法门，发愿要往生西方极乐净土，这是非常殊胜，也非常难得的，如果投生到了净土，亲见到阿弥陀佛，这是非常殊胜的一个功德，但是我们说在投生、往生西方极乐世界，那是在来世，并不是以我们现在今生就投生的，但药师佛的法门，如果你愿去修持的话，它是帮助我们在今生当中，能够培养我们一种善心，能够消除我们的病痛，能够增长我们的喜乐，同时保护我们不受任何的伤害，就让我们在今生当中能够更加的圆满修持佛法，那同样如果你也精进修持阿弥陀佛的法门的话，就能帮助你来生投生到一个净土，所以这两个法门可以一起来修也是非常殊胜的。

　　问：为何药师佛的身色是蓝色的？

　　仁波切：为什么说是蓝色的呢？原因是他代表一种平息、消除的一种意思，例如说我们要平息病痛，平息各种的痛苦，我们都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能够长久的，能够一种坚固的、不变的一种健康，所以就颜色来讲，最主要有五种颜色，但这五种颜色都是会变的，但其中有一种颜色代表是不会变的，也就是天空的颜色，就是这种湛蓝的颜色，所以说药师佛显现的是蓝的颜色，就代表他消除一切众生的病痛跟各种的痛苦，他是能够稳固的消除，他是永远不变的、是坚固的这个意思。

　　问：这里还问到说这个同时与「唵」、「阿」、「吽」三个字的关系是什么？

　　仁波切：如果从颜色来讲的话，我们知道「唵」、「阿」、「吽」的「吽」字，他的颜色就是蓝色的，因为他代表的是佛心的部份，也就代表佛心的智慧功德是不变的，所以同样蓝色也是不变的意思，所以「吽」是蓝色，同样以「唵」、「阿」、「吽」三个字来讲，首先「唵」是代表佛陀身的一个种子，他是白色的，代表佛的身体，为什么是白色呢？他是代表佛身是清净无瑕的，所以是白色。第二个「阿」是红色的，代表佛语的意思，这是代表说佛语是能够利益众生，帮助众生生起信心，所以是红色的，那么「吽」就是蓝色的。

　　请仁波切口传《遇见药师佛》附录里面的短轨及佛号赞颂极短轨。

　　仁波切说这个在之后最后的时候会一起给予口传。

　　问：接下来在佛教的教义中，常教我们观想和死亡有关的种种情况，但是反到让我对死亡感到很恐惧、担心，当往生那一刻到来时，有没有一定的步骤，供我们事先练习？谢谢！

　　仁波切：很多时候的确当我们在看到了许多像是佛经当中也好，或者很多情况谈到死亡，我们每个人这是一定很自然会有恐惧跟害怕，这是每个人自然都会有的，但是我们可以这样来感觉，就是在短期、暂时来讲，我们的确心中会难过，或者不舒服、恐惧的感受生起，但是长远的来讲，这种思惟对我们是非常非常有用的，这是什么意思呢？

　　就像密勒日巴大师曾经说过，他说最开始我就是因为恐惧、害怕这个死亡，因此我愿意到山中来精进修持佛法，而现在我已经不再害怕，不再恐惧了，同时佛陀曾经也说过，他说知道、认识这个无常，认识死亡无常，这是非常重要的，尤其对初学者来讲，这可以带领一个人进入佛门的条件就是知道无常，因为当一个人他知道无常，常会去思惟死亡的时候，他会更知道自己的心要非常的保持正念，不可以有伤害别人的心，同样在身口的行为上，也都要趋向于善行的，对于一个已经修持一段时间的人来讲，同时思惟无常也很有用，因为无常能够提醒我们要精进，思惟无常、思惟死亡的时候，告诉我们不能懈怠，要精进，这个无常也会带给我们一个丰盛的果实，为什么呢？

　　由于生前不断的思惟无常，因此提醒自己好好修持，最后当证得果实的时候，这个果实是能够带领我们解脱的，所以当我们每个人在修持的时候，一生当中如果最后能够不再害怕死亡，这当然是非常的好，但是如果没有办法完全不感到恐惧，至少我们要随时提醒自己无常的重要性，透过思惟无常，我们的心就会再向着佛法，同时也由于一生当中总是思惟无常，所以由于有这个无常的念头，我们的心就会想着佛法，可能没有办法究竟成佛，但是至少当你在回过头来回想一生的时候，你会想「啊！我提醒过自己了，我曾经告诉过我自己，同时我也曾经这样子认真修持佛法」，你在心中会有一种信心跟一种坚定的心生起，所以说无常在一生当中，是非常非常有用的，无论是从暂时的利益来讲，或者从究竟的果位来讲，都是非常有用的，从另一方面来讲，就像很多时候，我们的确会有恐惧跟害怕，这个候就像药师经里面讲的，我们可以多持药师琉璃光如来的名号，能够帮助我们消除暂时的害怕跟恐惧，或者持诵长寿佛的佛号等等，但这只是暂时的恐惧能得消除，究竟来讲你可能还是会死的，我们还是一定要面对他。

　　问：请问仁波切修行路上障碍甚重，一坐下来，一闭眼睛，一开始上课就打瞌睡，听闻有困难，又思惟不起来，听过又忘光光，十多年如一日，昏沉散乱痛苦不堪，我曾经为人堕胎许多次，此是主因吗？我该如何是好？

　　仁波切：你可以多修持金刚萨埵百字明咒，这是很有帮助的，另外当你昏沉想睡觉的话，这时候可以思惟无常。

　　问：以往生之人，或者将要往生、临终的人，为其念诵中阴度亡经，或者是《药师经》，那一个比较好？

　　问：针对这个问题，首先是针对这个临终的人来讲，或者说病重的来讲的话，是有两种情况的，就是他生病的程度，如果他还意识很清楚，他能够…

《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…