..续本文上一页极重的，是否经过超渡了他会好一些？

　　仁波切：仁波切说相信这是非常有用的，因为超渡的法会、超荐的法会在藏文里面叫强秋，强的意思就是清净恶业跟清净过去的各种恶业跟错误的行为等等的一个仪轨，所以在透过这样的超荐、清净的仪式当中，由上师、僧众，大众一起来修法、来观想的话，这种祈愿跟观想的力量是非常大的。

　　问：第一请问仁波切，在观想自生月轮上之蓝色的吽字，自生月轮上蓝色的吽字是否要反着观他呢？第二个问题在观想、自生的誓言尊，放光至净土祈请智慧尊时，是否需观想五方佛的净土现前呢？

　　仁波切：首先针对第二个问题，在做这个观想的时候，是有二种部份，一个是在持咒的时候，迎请智慧尊来讲的话，因为这是比较简短的一个仪轨，我们也可以比较容易简短的观想，就是说以这个光迎请智慧尊回来的时候，就只观想药师佛的净土跟药师尊就可以了，不需要观想五方佛的净土。第二个部份观想是五方佛持别要观的「唵 吽 张 舍以 阿」这五个咒语跟手印的时候，如果细微的观想在念每一个唵、吽每一个字的时候，也可以观想就是从各自五方佛的净土迎请过来，也可以这样子细微的来做观想的。

　　问：刚刚您的第一个问题是问到说，在自生或者对生的吽字，他是怎么观想的？

　　仁波切：观想在月轮上的这个吽字的时候，它应该是平面的，所以就是吽字平面的这样往前，我们自生观想的时候，吽字朝前，就别人看来是正的，同样的，如果是对生观想的那个药师佛的话，我们这样看去那个吽字是正的，就是这个意思，都是朝外，面向外的。刚才也问到说，有的时候会说要这样子观想，就是这是直的、站着，然后是侧面这样对着外面，但是有位堪布仁波切曾经就有提到说，他也觉得并不需要这样观想，因为这实在太难观了，很少人会觉得看过一个字是以侧面看它的，是不太容易，所以不用这样来观。

　　问：请问仁波切，弟子曾在诵持显教药师经的时候，空中会传来阵阵卖场卖的药师香味，然在诵持天法仪轨却没有这样的香味？弟子是否持显教经典比较好？还是自己的执着心作祟呢？

　　仁波切：有的时候这种加持是不稳定的，有时候会有，有时候没有，所以有的时候你闻得到香味是很好，有时闻不到不会有什么关系，不用担心。

　　问：请问仁波切月轮跟咒鬘的相对位置如何？中央的吽字是立着的朝向前方，那我们自生观想跟对生观想吽字是否相反？

　　堪布(翻译)：这些都说过了。

　　问：旋转的速度要如何配合咒语的速度呢？咒语的念诵？

　　仁波切：仁波切是回答说其实当我们这种观想的力量还不够的时候，你是转不起来的，你是没办法观想旋转得很快的，所以我们是要先稳定的观想它在那里边，已经在围绕着旋转，然后观想慢慢开始转，这个也都很清楚之后，才能快转，这样就可以了。

　　问：请问仁波切有没有可能在传法的道场设置投影机，将仪轨中观想的细节做成投影片，甚至动画，以帮助初学者，如果可以的话，或许可以在佛学院中培养制作动画仪轨的人才。

　　仁波切：那就像仁波切之前说过，他一直感觉这些东西像是录音机等，这些的确是非常有用的，当时也就是因为有敦珠法王的录音带纪录下来，所以仁波切在卧室里就能够听到这样珍贵难得的法，这是非常难得的，所以如果能够正确的来利用这些东西是非常的好，佛学院的学生能够学也非常的好。

　　问：请教仁波切，药师琉璃光之佛土一向清净无有女人，亦无恶趣，请问无有女人是何意？感谢开示。

　　仁波切：仁波切说在之前的这个祈愿文解释的时候，及十二愿文当中也提到，也就是以过去来讲，传统上过去有很多这些陋习，就是男女不平等的一些陋习，例如像在印度，有丈夫死了之后，太太也要陪葬，或者说在中国来讲，也有这种陋习，像是裹小脚，一些不好的陋习，因此在这里最主要的所谓的无有，最主要的意思也就是在那净土里是男女平等的，是没有这些陋习的。

　　那么今天早上就讲到这里。

　　修持药师佛之法门一切恶相皆即隐没

　　之前提到了药师经当中，救脱菩萨与阿难尊者的问答部份，之前谈到的有二个问答的部份，接下来是第三个，第二十页开始，谈到「复次、阿难！若剎帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难」等等，在这里提到说若剎帝利、灌顶王等，这只是一个代表，特别以国王为代表，也泛指任何一个人，每一个人周围发生这些灾难的时候，像是人众疾疫难，或者像是他国侵逼难的战争，或者像地震、风灾、水灾等等，都算是在灾难当中的，在这个时候我们应该怎么做呢？这里提到「彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。」，这里特别谈到以国王来讲的话，要对一切有情起慈悲心，特别要赦诸系闭，但是以凡人，普通人来讲，我们没有这种权力能够「赦诸系闭」，但是我们能够做的就是培养慈悲心，不伤害他人，同时「依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。」，那这是说这个时候我们可以生起一念慈悲心，而且透过了供养药师如来，积聚资粮，或者像我们一起修持药师琉璃光如来的法门等等，能够帮助我们住的这个地方、这个国家，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐，同时「于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没」，这是说说在一个国家、一个社会当中，的确有很多人互相以瞋恨心伤害，以非人来讲，也都具备这瞋恨的，但是透过了修持药师琉璃光如来的法门，及佛力的加持，一切恶相皆即隐没，「而剎帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」，这就像之前所说，剎帝利灌顶王只是一个代表，以国王来讲，透过这种修持，寿命色力，无病自在，皆得增益，那以我们个人来讲，如我们带着一念清净的动机，来修持药师佛，向药师佛祈请，像之前提到的对整个国家来讲，能够帮助安隐，风雨顺时，无病无灾等等，以自己来讲，透过修持药师佛的法门，就能寿命色力，无病自在，皆得增益的。

　　接着阿难尊者他就请问这个救脱菩萨，经文是说「尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益？」，之前的经文当中提到说，透过修持药师如来的法门，帮助我们已经死亡的人能够生还，或者说甚至已经病重的人也能够恢复健康，受苦的人能够出离痛苦等，因此阿难尊者他就继续问了，他说为什么命已尽的人还是可以活过来，或者这些逆缘能够消除呢？所以救脱菩萨就回答他说「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？」，首先谈到死亡的因缘，大致分为二种，一种叫做「非时之死」，非时之死是指一些暂时因缘和合而成的，所以是能够改变的，譬如就像后面提到这九种横死的情况，这是一些暂时的缘，但如果透过修持药师佛的法门，是可以消除的。那第二类是指没有办法消除的，不是暂时的缘造成的死亡，是无法改变的业力，但这里所谈到能够改变死亡的因缘才叫做九横死，这是可以消除的，所以「是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」，这一段藏文并没有，接着阿难就问什么叫九横呢？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。」，这是第一个横死，第一个横死藏文部份只有提到最开始说「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。」，这是藏文只提到的部份，指说本来这个人命不该

　　，只是暂时的一些因缘不具足，譬如说去看医生，结果吃了错误的药等等，实不应死而便横死，这是第一种。第二种「横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。」，这第三种藏文的意思最主要就是说一个人非常的放逸无度，非常的散乱，常会为非人摄夺精气，再来第四个「横为火焚」，第五者「横为水溺」，第六者「横为种种恶兽所啖」，七者「横堕山崖」，八者「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」，九者「饥渴所困，不得饮食而便横死」，「是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！」，最主要谈到九横当中，可以说为一个重点就是放逸的心，所以在其中提到譬如说一个人放逸无度的时候，这时候他就很容易招引不好的，而因此容易横死，所以这时如果我们能够专注向药师佛来祈请，生起信心的话，那么我们就能够远离这种暂时死亡的因缘，远离这种非时之死。

　　十二药叉神将的誓言

　　下面是十二药叉大将在佛前发的誓言，「尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。」。

　　同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。」，首先他们感恩佛陀，因为得闻了药师琉璃光如来的名号，不复更有恶趣的怖畏，不会堕入恶趣，「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。」，这里是说由于他们听闻到药师琉璃光如来的名号，他们也都来皈依，并且对佛法僧三宝生起了信心，生起信心…

《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…