..續本文上一頁的十二個大願，是爲了能夠讓衆生得到加持，同時能夠利益一切衆生，得到短期、暫時的各種利益，還有得到究竟長期的利益，因此述說了這部經。

　　各位可以看到在經名下面有一段藏文並沒有翻譯出來，中文意思就是向一切佛菩薩禮敬，這一句話的意思是當時翻譯大師們的一個禮敬，爲什麼要有這樣一句要禮敬諸佛菩薩的經文呢？是爲了在翻譯的最開始，先禮敬的話，能夠幫助他在翻譯的過程都能夠圓滿而毫無障礙，所以首先要禮敬諸佛菩薩，在所謂譯師禮敬的部份，傳統上有兩種禮敬。第一種叫做認識知道這是什麼論典的禮敬；第二種是依照各自的本尊來禮敬。

　　首先如何知道這是什麼論典的禮敬，是由于過去在翻譯的時候，西藏的國王製定了一個規矩，佛經主要分爲叁藏，也就是經、律、論叁藏。所以只要翻譯佛經的部份，最開始的禮敬就是要禮敬一切諸佛菩薩，因爲佛經的內容是很廣大的，所以要禮敬的是諸佛菩薩；如果翻譯的是律藏，由于律典內容的繁文缛節是非常多，當中非常多有關善惡取舍非常細微的東西，所以要禮敬的偈文提到說要禮敬一切遍知；第叁個是論藏，論藏是爲了能夠幫助我們開啓智慧，當中談到了所有道次第的修持等等，因此在這部份爲了開啓智慧，所以論藏的最開頭是要禮敬文殊童子。

　　在譯師翻譯這部份透過上面的偈文，禮敬的對象是誰，你就知道這一部經典他是屬于經、律、論的那個部份，由于這也是國王所製訂的一個規矩，所以這一句禮敬也被稱爲國王製訂一種禮敬的語言，現在這一部藥師經，是屬于經典的部份，所以是禮敬一切諸佛菩薩。

　　緣起

　　接下來是經文的部份了，分爲兩個部份：一個叫序言；第二個才是正文。序言的部份就是在第一頁上面第一段的文字都是序言，這個序言的部份，並不是當時佛陀親口所說的，這裏是有一段曆史的，當時佛陀在印度圓寂之後，由于不忍佛陀圓寂的悲傷，所以陸續有非常多的阿羅漢都示現涅槃，而擁有阿羅漢的果位者，像是舍利弗尊者、目犍連尊者都陸續的進入了涅槃，不僅是殊勝的佛陀入滅了，同時殊勝的比丘衆、阿羅漢衆也都入滅了，當時很多天人都形容當時的情況，整個世界就好象只剩一團灰、一些煙而已，什麼都沒有了，是令人非常難過的情形。

　　當時佛陀的大弟子如大迦葉尊者他知道了，他想一定要趕快將佛陀的經典及開示結集起來，第一次的結集，是需要五百位阿羅漢，但是只找到了四百九十九位，還差一位，這時候，他們知道還有一位阿羅漢，但已經入定了，而且就在這個天界當中，這時有一位阿羅漢進入神通，就化現到天界去找這位阿羅漢，並請他下來一起來結集，因爲還差一個人，這位在天界禅定的阿羅漢，叫做帕龍達尊者，當請他一起來結集經典的時候，他的回答是佛陀都已經涅槃了，他也不願意下來，要繼續入定，當時送了這一件法衣，還有一個缽給另外的阿羅漢帶回到人世間。這個時候大迦葉尊者，很嚴厲的製訂了一個規矩，他說在經典還未結集之前，不准任何一個阿羅漢再涅槃了，要不然就都沒有阿羅漢了。

　　大迦葉尊者也透過神通，知道還差一位，這一位就是阿難尊者，但當時阿難尊者還沒有證得阿羅漢的果位，要如何才能夠讓他證得阿羅漢呢？方法就是要他受苦，讓他難過，讓他生起出離心才會精進想要修持佛法，這個時候，僧衆就特別用一些語言，說他犯了錯誤，然後就把他趕走了，趕走之後，阿難尊者當然非常的傷心，心想我在佛陀身邊待了這麼長的時間，現在竟然被趕走了，心中非常的難過而生起出離心，接著更精進地開始修持佛法，透過修持佛法，證得了果位之後，具備了神通，原來當時大衆把他趕走的原因，就是爲了經典的結集，因爲還差一位阿羅漢之故，這時候他證得了阿羅漢果位之後，就有五百位阿羅漢，陸續的他們就有幾次的結集，結集了經、律、論叁藏。

　　經典的部份最主要是由阿難尊者他來結集，律典的部份是由一位叫優波離的尊者結集，論典是由迦葉尊者來結集的。當時這些阿羅漢們要結集佛陀所開示的經、律、論藏首先都會聚在一起，然後一起向佛陀涅槃的涅槃城，發願祈請之後就向阿難尊者請法，阿難就開始說出當時佛陀說了什麼樣的內容等等，接著由大迦葉尊者將論典的部份說出來，優波離尊者就將佛陀所開示律典的部份，一點一點的說出來，再記載下來。

　　同時就在結集的當下，他們也就寫下了序言，特別記載當時佛陀是在什麼地方、什麼情況之下，說了什麼內容，也就是這裏提到的「如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下。與大比丘衆八千人俱，菩薩摩诃薩叁萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天龍八部，人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。」這個部份都是序言，同時這部份的序言雖然不是佛親口說的，但也是符合佛製的，爲什麼呢？因爲當時佛在未涅槃前，也曾經囑咐過後世的弟子說，你們要將我的教言結集起來，同時你們也可以注明是在那裏講的，聽法的人有誰，講的內容是什麼，這些都可以加上去，所以這部份的序言，可以說是得到了佛陀加持跟開許的序言。

　　經文內容：序言

　　看到這序言的部份，第一句談到「如是我聞：一時...」，這一段是非常重要的，就代表著這一部經從頭到尾，並不是從別人那裏聽來的，或者說只是一個傳說的故事而已，而是當事人在當時、在某個地方，他親耳所聞的，而記錄下來的。所以說如是我聞，「一時」就是當時，薄伽梵就是尊者世尊，遊化諸國，至廣嚴城住樂音樹下，在當時的印度諸國最主要有六國大城，在這裏面，佛陀是到了廣嚴城的地方，他爲了要利益所有的衆生而來到了這裏，坐在這個樂音樹下，當時有大比丘衆八千人俱，還有菩薩摩诃薩叁萬六千，同時有民衆來聽講，還有國王、大臣、婆羅門、居士等等，另外還有非人類的，像是天龍八部、人非人等，在藏文裏面還有提到像是伽樓荼，就是金翅鳥，緊那羅就是非人，還有摩

　　羅伽就是大莽蛇等等這一些非人衆，無量的大衆都恭敬圍繞而在聽法，也就是在這樣一個情況下，佛陀說出了這部藥師經。

　　接著是「爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，這裏提到承佛威神，在佛經來講，有一種是叫做佛陀加持而述說的經典，一種是佛陀開許親口講說的經典，以藥師經來講是佛陀特別加持了文殊菩薩，而述說出來的一部經典，所以這裏說，文殊室利法王子是承佛大悲的威神力，從座而起，然後偏袒右肩，右膝著地，這個習慣特別像現在在傳授皈依戒也好，或者傳授戒律的時候也好，便是這樣的一種跪姿，就是右膝著地，左膝擡起來，並且合掌于心間。當時弟子們向佛陀來請法的時候，都是以這樣的姿勢來請法的，所以說是以右膝著地向薄伽梵曲躬合掌來祈請。

　　接下來翻到第二頁，文殊菩薩當衆就向佛陀祈請，他說「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。」後面提到「令諸聞者業障銷除」，這裏說衆生有非常非常多的苦，最主要的苦就有叁個部份，也叫做叁障的苦，第一個叫做業障，第二個叫異熟障，第叁個叫煩惱障，煩惱障是可以透過我們修持禅定而消除的，第二種異熟障是指說異熟果，如果投生六道畜生的話，那就是異熟投生到了畜生已沒有機會修持佛法，這時的方法就只能透過一些發願跟祝福才能消除這種異熟障，最主要的就是業障，業障指的就是過去所造的的業，而造成今生身體上的不健康、生病，或者心裏的傷心、各種的煩惱，或者各種的苦等等，這些都是屬于業障，文殊菩薩主要發願就是希望能夠幫助所有的衆生能夠消除這些業障，就是要開示諸佛的名號及本大願殊勝的功德，特別針對爲欲利樂像法轉時諸有情故，所謂的像法轉時，是指正法快消失要壞滅的時候，在這個時候希望佛陀能夠開示利益他們的諸佛名號。

　　接下來「爾時，世尊贊曼殊室利童子言」，這時候世尊聽到文殊室利童子的請問之後，他就贊歎說「善哉！善哉！曼殊室利！」，善哉！善哉！在藏文就是勒克梭！勒克梭！，善哉應該是一個古語，現在的意思就是「很好！很好！」「亞玻堵！亞玻堵！」(藏音)就是很好，「你問的很好」，爲什麼說贊歎文殊童子他問的很好呢？因爲「汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」，因爲你是以大悲心勸請我說諸佛名號，本願功德，最主要目的是爲了幫助一切業障所纏的有情們，那業障就是指有情過去生造了很多惡行，在今生造成身、心上很多的痛苦的這些有情，還有很多的天人等等，爲了要利益安樂他們，所以你勸請我來說，這是非常好的。

　　文殊菩薩「汝今谛聽！極善思維！當爲汝說。」在中文是只有翻譯汝今谛聽，這個谛聽的部份，藏文是有叁個部份的：第一個谛聽部份是要「聽好」；第二個就是「完整的聆聽」；再來第叁個就是「極善思維」，或者叫「善加憶持」，就是要記下來，所以可分爲叁個部份。

　　第一個是「聽好」，第二個是「完整的聆聽」，第叁個是「要記在心中」。主要我們在聽聞佛法的時候，都需要具備這叁個部份，具備這叁個能夠消除我們聽法時所産生的過患。

　　第一個如果我們聽法的時候，帶有煩惱的話，就好象是一個有毒的容器，也就是說聽法的確是在聽，如果我們帶著是一念惡心，或者煩惱的動機，那就好象要將水或是東西倒進有毒的容器裏，那這些水也會變成是有毒的一樣，所以要消除不清淨的動機，要好好的來聽。「聽好」的意思就是要有一個好的動機來聽聞，透過這個能夠消除第一個聽法的過患。

　　第二個是叫做完整的聆聽，這意思是說，有的時候在聽法時耳朵並沒有專注的在聽，就好象是一個倒過來的容器，不論是牛奶或…

《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…