..续本文上一页女，每一个天女她都能够唱出美妙的声音，透过声音乐曲的妙音来赞颂前方所有的诸佛菩萨等。可以看到「身色宛若琉璃山王状，除灭有情罪障诸病苦，八大菩萨眷属众围绕，虔诚礼赞持药宝尊前」，那这个偈文是特别对药师佛主尊做赞颂的一个部份，所以第一句是形容药师佛他身形的庄严，第二句除灭有情罪障是指药师佛的佛行事业等。接下来「善名宝月妙金无忧尊，法称法海胜慧释迦佛」，这个是向七尊药师如来做的一个礼赞的部份，以上的礼赞是对于佛宝的礼赞文。接下来正胜法及十六，十六不是罗汉，是十六菩萨，这要改一下，所以「正胜法及十六菩萨等」，第二向法宝来礼赞的就是所谓的正胜法，这里就代表是向药师经等这些胜法，法宝来做赞颂。再来是向十六菩萨等，这是指僧宝，要向僧宝来赞颂，然后「顶礼赞叹希有三宝前」。
接下来是要向世间的护法来做礼赞、礼颂。所以说「帝释天王及十护法神」，这里也包括了像帝释天、还有梵天、四大天王等，还有十护法神等，及「十二药叉大将与眷属」，这里是对他们赞颂，赞颂是指对他们的身、口、意的各种功德来做赞颂，同样还有「天人医药持明诸仙众」等，然后「敬礼赞颂甘露药王前」，以上都要向他们来礼赞，我们可做完赞颂完后，想所有的这些尊众他们都非常的欢喜，然后从我们心中化现出的这些供养天女也都发光，融入到前方的药师佛，还有七大药师如来，及十二药叉大将等，融入护法们及所有本尊的心间，以上这个部份是透过了自生的观想，向对生观想做的一个赞颂，为积聚有所缘资粮的一个观想。
观想及持诵药师咒
接下来就看第十一页，这里就是要开始持诵药师咒语，同时持咒的时候也要做一段观想，观想在自己心间，也就是自生的药师佛，及在对生药师佛的心间，都有一个吽字，这吽的声音，可以说就是空性本然的一种声音，同时这个字，这个吽的声音也象征是不会被阻断的，同时也是一种明显的，其本质是空性的，这个吽字就代表是药师佛的智慧、他的心、他本智的。观想这个吽字之后，再观想从自身的药师佛心间吽字的周围就围绕着这个长咒，就是我们念的「喋雅他 唵 贝堪则 贝堪则 玛哈 贝卡则 惹扎 萨穆嘎喋 梭哈」就右绕在我们心间的吽字，然后在旋绕的时候这咒就放射出光芒，这个光芒就照射到对生的药师佛，这光芒照射过去的时候，也祈请对生药师佛的大悲心能够生起，尤其是对于众生的病苦，他们过去所发的誓言敦促他们的这种大悲心生起之后，再观想从对生药师佛心间的吽字，还有对生周围长咒放射出光芒，这光芒就照射充满一切的大地，普照到一切的众生，让所有众生的各种障碍、逆缘、病痛都得到消除，并且增长各种的喜乐跟和平等，同时随这个光照射到的一切，所有外在各种的境象，外在世间都转变成为喜乐，都转变成威德庄严，而住在里面的有情众生，所有身体上的病痛都得到了消除，心理上各种的烦恼跟痛苦也得到了消除，并且都能够如法的修持。接下来就要持咒，这也是持咒时的观想。
以上这段持咒的观想，可以说是普遍的、一般的，清净整个外器世间，及所有内有情一切众生的各种病痛跟灾难，而让一切都具备喜乐跟欢喜，另外也有一种特殊、特别的观想，例如有一些我们认识的朋友生重病了，或者说特别需要帮助的一些人、朋友，这时候我们可以如何观想呢？我们观想他就在我们的前方，然后观想在他的头顶上有一尊小小的药师佛像，然后我们就静下心开始持咒，持咒的时候，就观想从他头顶上的药师佛，流出甘露，然后一点一点的从头顶流入充满他的全身，然后将他一切身体上的病痛，或者他心中的难过、烦恼都得到了消除，然后一切身体上的业障都消除了，并且具备了喜乐、功德、一切的欢喜，这种力量都增长了。还有一种特别的观想是自己某一些部位特别的不舒服，例如说头痛，或者手、脚某个部位特别痛的时候，有一个特殊的观想口诀，那就是恰美仁波切在他的「恰美山居法」当中提到的观修方法，无论我们身体那一个部位痛的时候，就可以观想在那个部位有一尊药师佛的佛像，他的大小是五个手指头叠在一起的高度，就在那个痛的部位，从佛的身体放射出甘露，然后清洗掉所有那里的病痛跟脏的东西，心里就想这个病痛真的得到了消除了，可以这样来观想。
以上就是持咒时可以做的观想，可以说特别利益帮助自己恢复健康的方法或者说是对于整个世界病痛的消除，或者是帮助特定的一个对象，或者消除特定的一种病痛等等，都可以如此一边持咒来做观想，我们不必同时四个都一起做观想，用其中的一个方法来观想就可以了。
忏悔及回向
那么持咒之后，就是整个仪轨的结行部份了，这时候有一段是叫「忏诸罪障回善向菩提」，这个部份是现在就要在药师佛及菩萨的面前忏悔，无始以来我们犯了非常多的恶业，造了非常多的恶业跟恶行，无论是我们知道而犯，或者是不知情的情况下而犯的一切的罪业，都要在佛前来忏悔，带着一念惭愧的心，也带着一念以后不再犯的心来做忏悔，同时还要回善向菩提，也就是透过念诵整个仪轨，观修生起次第圆满次第，还有持咒的一切善行，及利他的善行动机，这一切的善都要回向给一切众生，愿都能够成就佛道，同时回向一切众生，就短期的来讲，愿一切众生的病痛都得到消除，究竟长远的来讲，愿一切众生都能够成就佛道。以上这部份是「忏诸罪障回善向菩提，断除病魔苦恼赐吉祥」。
收摄次第
接下来的部份叫做收摄的次第，这时本尊要收融回来，观想的本尊主要有两大类的，第一类是指世间的护法，像是梵天、帝释天，还有十二药叉大将、四大天王、十个世间这些护法等，这时是「诸世间者各归其净土」，这些世间的护法他们都非常欢喜的回到了他们自己的净土去了。第二类的本尊也就是各种的十六菩萨，还有八大药师如来等，这一些佛菩萨也分成两个部份，一种叫智慧尊，一个叫誓言尊，所谓的智慧尊就是之前观想迎请而来的这些诸佛菩萨智慧的本质，叫做智慧尊。誓言尊就是我们观想，自生、对生所观想出来的这些本尊叫誓言尊，这个时候的智慧尊、誓言尊的十六菩萨、八大如来，他们都发光融入自己，然后我们得到加持，这就是第二句「智慧三昧诸尊入我身」，全融入到自身了，我们自己得到加持之后，也要化入清净的普贤界，那也就是要融入到空性当中，心无造作的，心能够平静的静寂下来，所以才说「奇哉从本清净普贤界」，也就是自身融入清净的普贤界。
以上这部份就是法本的教学的部份，以后各位想念诵这个药师咒语的时候，可以静下来就念药师咒，这也是会有很大的加持的，或者也可以在一幅药师佛的唐卡面前，看着这幅唐卡静下来持诵咒语，这也是非常殊胜的，或者就念诵法本，然后按照仪轨来观想，然后再念诵咒语，这样也是非常的好，也具备很大的利益跟加持的。总之，无论是在做怎么样类型的修持时，我们都要专注不散乱，同时尽量清楚的忆念观想药师佛的形象，并且具备信心的来念诵，这样就会得到不可思议的一种加持，以上就是帮助我们解脱教授的部份结束了，再接下来是要讲解药师经。
药师经教授
接着说药师经的部份，在最开始藏文的经文当中，有一段是特别提这部经梵文的名称：
阿呀 巴嘎弯 悲夏贼 咕鲁 悲主以呀 巴拉巴 谁布噜哇 布拉尼 达吶 比些司 比司达吶 那嘛
玛哈呀纳 苏答啦(梵文发音)
也就是就是印度文，这个梵文在印度的经文当中并没有特别立出来，而是西藏在翻译佛经的时候，在经文中会特别加上这一段梵文的经名，因为这代表的意思是它的法源、源流是非常清净的，而不是由这个译师、翻译者他自己撰写臆造出来的，这是因为佛陀当时在印度出生，降生之后并且开示佛法，那时佛法非常兴盛，次第的传承下来，传到了西藏并且翻译成藏文，所以当时的译师为了能够纪录、纪念这样的一个传承，所以在最开始才会有这样一个梵文的经名。
药师经经名的意义
同时这个梵文的经名还有第二层意义的，这是因为在未来陆续会有千佛出世，而每一尊佛他都会降生人世间，并且广为说法，同时也都会在菩提迦耶这个地方成就佛道，而他们所说出来的法，也都是用梵文所讲说的，所以当我们多念诵这些梵文的经名，也帮助我们种下一个梵文这些经译的种子，所以代表说在未来如果我们见到佛陀，并且能够跟随他们听闻法，能够修持的时候，由于过去我们有这样梵文经名的一种习气跟认识，我们更容易听懂他们的法要，同时也更容易将他们所说的法忆持记忆在我们的心中。
这样一个梵文的经名，还有第三个原因，就是感恩这些译师，感恩过去这些翻译的大师们，最早在印度佛法是非常的兴盛，当时在西藏并没有佛法，就算西藏的弟子想要认识佛法想学习，也非常的困难，首先要学习梵文，然后才能够修持法要，除此之外他们没有任何其他的机会来修学，但就是因为透过了译师，将这些梵文的典籍翻译成藏文，之后西藏的弟子们便可以读诵及学习，同时也能够修持，这可以说都是这些古代译师们的恩德，印度当时的大师班智达们，是不会藏文的，同样在很多藏地的弟子们也不会梵文，中间都要靠译师们的翻译跟传述，才让弟子们能够学习修持佛法，所以特别要忆念这些大师们的恩德。仁波切也特别讲到，他自己现在也不会中文，各位也不会藏文，虽然佛法是这么珍贵存在，但是就需要有一位翻译，所以仁波切说也要特别谢谢这位翻译(指堪布丹杰)。
接下来讲到经典的名称，就藏文直接翻译过来的是《圣世尊药师琉璃光本愿差别广大大乘经》，也就是说这里面最主要有药师琉璃光如来…
《药师佛实修法门教授(创古仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…