..續本文上一頁女，每一個天女她都能夠唱出美妙的聲音，透過聲音樂曲的妙音來贊頌前方所有的諸佛菩薩等。可以看到「身色宛若琉璃山王狀，除滅有情罪障諸病苦，八大菩薩眷屬衆圍繞，虔誠禮贊持藥寶尊前」，那這個偈文是特別對藥師佛主尊做贊頌的一個部份，所以第一句是形容藥師佛他身形的莊嚴，第二句除滅有情罪障是指藥師佛的佛行事業等。接下來「善名寶月妙金無憂尊，法稱法海勝慧釋迦佛」，這個是向七尊藥師如來做的一個禮贊的部份，以上的禮贊是對于佛寶的禮贊文。接下來正勝法及十六，十六不是羅漢，是十六菩薩，這要改一下，所以「正勝法及十六菩薩等」，第二向法寶來禮贊的就是所謂的正勝法，這裏就代表是向藥師經等這些勝法，法寶來做贊頌。再來是向十六菩薩等，這是指僧寶，要向僧寶來贊頌，然後「頂禮贊歎希有叁寶前」。

　　接下來是要向世間的護法來做禮贊、禮頌。所以說「帝釋天王及十護法神」，這裏也包括了像帝釋天、還有梵天、四大天王等，還有十護法神等，及「十二藥叉大將與眷屬」，這裏是對他們贊頌，贊頌是指對他們的身、口、意的各種功德來做贊頌，同樣還有「天人醫藥持明諸仙衆」等，然後「敬禮贊頌甘露藥王前」，以上都要向他們來禮贊，我們可做完贊頌完後，想所有的這些尊衆他們都非常的歡喜，然後從我們心中化現出的這些供養天女也都發光，融入到前方的藥師佛，還有七大藥師如來，及十二藥叉大將等，融入護法們及所有本尊的心間，以上這個部份是透過了自生的觀想，向對生觀想做的一個贊頌，爲積聚有所緣資糧的一個觀想。

　　觀想及持誦藥師咒

　　接下來就看第十一頁，這裏就是要開始持誦藥師咒語，同時持咒的時候也要做一段觀想，觀想在自己心間，也就是自生的藥師佛，及在對生藥師佛的心間，都有一個吽字，這吽的聲音，可以說就是空性本然的一種聲音，同時這個字，這個吽的聲音也象征是不會被阻斷的，同時也是一種明顯的，其本質是空性的，這個吽字就代表是藥師佛的智慧、他的心、他本智的。觀想這個吽字之後，再觀想從自身的藥師佛心間吽字的周圍就圍繞著這個長咒，就是我們念的「喋雅他 唵 貝堪則 貝堪則 瑪哈 貝卡則 惹紮 薩穆嘎喋 梭哈」就右繞在我們心間的吽字，然後在旋繞的時候這咒就放射出光芒，這個光芒就照射到對生的藥師佛，這光芒照射過去的時候，也祈請對生藥師佛的大悲心能夠生起，尤其是對于衆生的病苦，他們過去所發的誓言敦促他們的這種大悲心生起之後，再觀想從對生藥師佛心間的吽字，還有對生周圍長咒放射出光芒，這光芒就照射充滿一切的大地，普照到一切的衆生，讓所有衆生的各種障礙、逆緣、病痛都得到消除，並且增長各種的喜樂跟和平等，同時隨這個光照射到的一切，所有外在各種的境象，外在世間都轉變成爲喜樂，都轉變成威德莊嚴，而住在裏面的有情衆生，所有身體上的病痛都得到了消除，心理上各種的煩惱跟痛苦也得到了消除，並且都能夠如法的修持。接下來就要持咒，這也是持咒時的觀想。

　　以上這段持咒的觀想，可以說是普遍的、一般的，清淨整個外器世間，及所有內有情一切衆生的各種病痛跟災難，而讓一切都具備喜樂跟歡喜，另外也有一種特殊、特別的觀想，例如有一些我們認識的朋友生重病了，或者說特別需要幫助的一些人、朋友，這時候我們可以如何觀想呢？我們觀想他就在我們的前方，然後觀想在他的頭頂上有一尊小小的藥師佛像，然後我們就靜下心開始持咒，持咒的時候，就觀想從他頭頂上的藥師佛，流出甘露，然後一點一點的從頭頂流入充滿他的全身，然後將他一切身體上的病痛，或者他心中的難過、煩惱都得到了消除，然後一切身體上的業障都消除了，並且具備了喜樂、功德、一切的歡喜，這種力量都增長了。還有一種特別的觀想是自己某一些部位特別的不舒服，例如說頭痛，或者手、腳某個部位特別痛的時候，有一個特殊的觀想口訣，那就是恰美仁波切在他的「恰美山居法」當中提到的觀修方法，無論我們身體那一個部位痛的時候，就可以觀想在那個部位有一尊藥師佛的佛像，他的大小是五個手指頭疊在一起的高度，就在那個痛的部位，從佛的身體放射出甘露，然後清洗掉所有那裏的病痛跟髒的東西，心裏就想這個病痛真的得到了消除了，可以這樣來觀想。

　　以上就是持咒時可以做的觀想，可以說特別利益幫助自己恢複健康的方法或者說是對于整個世界病痛的消除，或者是幫助特定的一個對象，或者消除特定的一種病痛等等，都可以如此一邊持咒來做觀想，我們不必同時四個都一起做觀想，用其中的一個方法來觀想就可以了。

　　忏悔及回向

　　那麼持咒之後，就是整個儀軌的結行部份了，這時候有一段是叫「忏諸罪障回善向菩提」，這個部份是現在就要在藥師佛及菩薩的面前忏悔，無始以來我們犯了非常多的惡業，造了非常多的惡業跟惡行，無論是我們知道而犯，或者是不知情的情況下而犯的一切的罪業，都要在佛前來忏悔，帶著一念慚愧的心，也帶著一念以後不再犯的心來做忏悔，同時還要回善向菩提，也就是透過念誦整個儀軌，觀修生起次第圓滿次第，還有持咒的一切善行，及利他的善行動機，這一切的善都要回向給一切衆生，願都能夠成就佛道，同時回向一切衆生，就短期的來講，願一切衆生的病痛都得到消除，究竟長遠的來講，願一切衆生都能夠成就佛道。以上這部份是「忏諸罪障回善向菩提，斷除病魔苦惱賜吉祥」。

　　收攝次第

　　接下來的部份叫做收攝的次第，這時本尊要收融回來，觀想的本尊主要有兩大類的，第一類是指世間的護法，像是梵天、帝釋天，還有十二藥叉大將、四大天王、十個世間這些護法等，這時是「諸世間者各歸其淨土」，這些世間的護法他們都非常歡喜的回到了他們自己的淨土去了。第二類的本尊也就是各種的十六菩薩，還有八大藥師如來等，這一些佛菩薩也分成兩個部份，一種叫智慧尊，一個叫誓言尊，所謂的智慧尊就是之前觀想迎請而來的這些諸佛菩薩智慧的本質，叫做智慧尊。誓言尊就是我們觀想，自生、對生所觀想出來的這些本尊叫誓言尊，這個時候的智慧尊、誓言尊的十六菩薩、八大如來，他們都發光融入自己，然後我們得到加持，這就是第二句「智慧叁昧諸尊入我身」，全融入到自身了，我們自己得到加持之後，也要化入清淨的普賢界，那也就是要融入到空性當中，心無造作的，心能夠平靜的靜寂下來，所以才說「奇哉從本清淨普賢界」，也就是自身融入清淨的普賢界。

　　以上這部份就是法本的教學的部份，以後各位想念誦這個藥師咒語的時候，可以靜下來就念藥師咒，這也是會有很大的加持的，或者也可以在一幅藥師佛的唐卡面前，看著這幅唐卡靜下來持誦咒語，這也是非常殊勝的，或者就念誦法本，然後按照儀軌來觀想，然後再念誦咒語，這樣也是非常的好，也具備很大的利益跟加持的。總之，無論是在做怎麼樣類型的修持時，我們都要專注不散亂，同時盡量清楚的憶念觀想藥師佛的形象，並且具備信心的來念誦，這樣就會得到不可思議的一種加持，以上就是幫助我們解脫教授的部份結束了，再接下來是要講解藥師經。

　　藥師經教授

　　接著說藥師經的部份，在最開始藏文的經文當中，有一段是特別提這部經梵文的名稱：

　　阿呀　巴嘎彎　悲夏賊　咕魯　悲主以呀　巴拉巴　誰布噜哇　布拉尼　達吶　比些司　比司達吶 　那嘛　

　　瑪哈呀納　蘇答啦(梵文發音)

　　也就是就是印度文，這個梵文在印度的經文當中並沒有特別立出來，而是西藏在翻譯佛經的時候，在經文中會特別加上這一段梵文的經名，因爲這代表的意思是它的法源、源流是非常清淨的，而不是由這個譯師、翻譯者他自己撰寫臆造出來的，這是因爲佛陀當時在印度出生，降生之後並且開示佛法，那時佛法非常興盛，次第的傳承下來，傳到了西藏並且翻譯成藏文，所以當時的譯師爲了能夠紀錄、紀念這樣的一個傳承，所以在最開始才會有這樣一個梵文的經名。

　　藥師經經名的意義

　　同時這個梵文的經名還有第二層意義的，這是因爲在未來陸續會有千佛出世，而每一尊佛他都會降生人世間，並且廣爲說法，同時也都會在菩提迦耶這個地方成就佛道，而他們所說出來的法，也都是用梵文所講說的，所以當我們多念誦這些梵文的經名，也幫助我們種下一個梵文這些經譯的種子，所以代表說在未來如果我們見到佛陀，並且能夠跟隨他們聽聞法，能夠修持的時候，由于過去我們有這樣梵文經名的一種習氣跟認識，我們更容易聽懂他們的法要，同時也更容易將他們所說的法憶持記憶在我們的心中。

　　這樣一個梵文的經名，還有第叁個原因，就是感恩這些譯師，感恩過去這些翻譯的大師們，最早在印度佛法是非常的興盛，當時在西藏並沒有佛法，就算西藏的弟子想要認識佛法想學習，也非常的困難，首先要學習梵文，然後才能夠修持法要，除此之外他們沒有任何其他的機會來修學，但就是因爲透過了譯師，將這些梵文的典籍翻譯成藏文，之後西藏的弟子們便可以讀誦及學習，同時也能夠修持，這可以說都是這些古代譯師們的恩德，印度當時的大師班智達們，是不會藏文的，同樣在很多藏地的弟子們也不會梵文，中間都要靠譯師們的翻譯跟傳述，才讓弟子們能夠學習修持佛法，所以特別要憶念這些大師們的恩德。仁波切也特別講到，他自己現在也不會中文，各位也不會藏文，雖然佛法是這麼珍貴存在，但是就需要有一位翻譯，所以仁波切說也要特別謝謝這位翻譯(指堪布丹傑)。

　　接下來講到經典的名稱，就藏文直接翻譯過來的是《聖世尊藥師琉璃光本願差別廣大大乘經》，也就是說這裏面最主要有藥師琉璃光如來…

《藥師佛實修法門教授(創古仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…