..續本文上一頁，「所發」的廣「大」悲「願」，「及」成佛時，「彼佛」所有國「土」的殊勝「功德」，清淨「莊嚴」，「我」(釋尊自稱)就是在「一劫」，或「一劫余」的時間，也「說不能盡」。劫梵語劫波，義譯爲時分；有小劫、中劫、大劫。依佛法說，世界最初成立，人壽八萬四千歲，百年減一歲，慢慢減到人壽十歲時，又百年增一歲，一直增到八萬四千歲；這樣的一減一增，名叫小劫；二十個小劫，爲一中劫；八十個小劫爲一大劫。菩薩的行願無量無邊，佛陀的果德，也是極廣極多，這那裏說得完。所以釋尊所說藥師如來的本願功德，果地莊嚴，都只是略說一滴而已。說來雖簡略，而實是說一劫或一劫多的時間，也是說不盡的。
己二以西喻東
『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃爲地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。』
釋尊在宣說藥師法門之前，已先說阿彌陀經，開顯了西方極樂世界的淨土法門；故本經關于藥師的清淨國土，不再加以詳述，而以極樂世界爲例。因爲佛佛道同，佛與佛的淨土，也是沒有什麼兩樣的。今說明東方淨土的莊嚴，從二方面說，一是有情正報；二是世界依報。藥師如來的淨琉璃世界，自成就以來，「一向」都是「清淨」的。我們的世界或起初清淨，後變汙穢；或最初穢染，後轉清淨，而東方淨土則始終一如。到底怎樣的清淨呢？第一、「無有女人」，女人如前文所說，身有百惡。同時，有了男女即有夫婦，于是産生種種的不清淨。東方藥師淨土，沒有女人，一切都是大丈夫；換句話說，沒有男女相，一律平等平等，無有男女差別。第二、「無惡趣」，一切惡趣都是罪業所感，而往生淨土的衆生，都已消除業障，善根具足。
如彌陀經所說：『彼佛國土，無叁惡道』；『其佛國土，尚無惡道之名，何況有實』？因無惡趣，所以第叁、無有「苦」痛的「音聲」。以下敘述淨土的依報：藥師如來的國土，「地」面是由天然的「琉璃」寶所成的，通明透亮；用「金繩」分「界」爲「道」。「城」即城牆，「阙」即城樓，「宮」是宮殿，「閣」爲小樓，「軒」是屋上的飛檐；以及「窗」戶、「羅網，皆」是「七寶」──金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙所「成」就的。一切「功德莊嚴」，與「西方極樂世界」毫無二致。如要知詳細情況，可讀大本阿彌陀經。
己叁以伴贊主
『于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。』
東方淨土，不但有藥師如來，還有無量無邊的菩薩輔助教化。如國家----有了最高的元首外，還有輔弼治理國家的文武百官。東方淨土也是如此，還「有二菩薩摩诃薩」，爲其宣化的得力助手：「一名日光遍照」菩薩，「二名月光遍照」菩薩，「是彼」國土「無量無數菩薩衆」中的「上首」。上首，即領導者。用譬喻說，在明淨虛空中，日、月光明，爲無量無邊的星光的上首。二大菩薩是藥師如來的繼承者，是「次」後「補」登「佛處」的。娑婆世界的補處，爲彌勒佛；西方淨土的補佛處者，爲觀音、勢至；淨琉璃世界，則爲日光、月光二大菩薩。二菩薩的功德智慧最大，「悉能」受「持彼世尊藥師琉璃光如來」的「正法寶藏」，如王太子能推行父王的政治，才能繼承王業。補處菩薩是佛陀正法的繼承者，當然能受持佛的正法寶藏。正法的法，即常遍的實相。此法不邪名爲正；也可名妙法，即是不粗淺而微妙的；約離卻二邊，也可名爲中法。藏是庫藏，一切錢財珍寶，不用時可以放進去，要時就拿出來名爲藏。一切清淨微妙的功德法財，也都從此正法而流出；一切無邊功德法門，也都含藏于此，所以正法名爲寶藏。對此正法寶藏，二大菩薩是能受持而不失，宏通而無盡的。
丁叁結勸往生
『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界』。
上來說明了因地行願，依正果德。即知東方淨土是如此的莊嚴，「是故曼殊室利」！凡是對藥師法門「有信心」的「善男子、善女人等，應當」立定志「願」，求「生彼」藥師「佛」的淨琉璃「世界」。不但資生物是無限的豐富，大衆是非常的和樂，而且能受佛的教化開導。依後文說：凡能生東方淨土的，即得不退菩提。這樣的法門，在十方淨土中，也是難得希有的，應當發願往生才是。
丙二善巧方便
丁一聞名憶念益
戊一離惡益
己一離悭吝貪惜惡
爾時，世尊複告曼殊室利童子言：『曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量悭貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或旁生趣。』
如來開示中，依正行願已講完；現說藥師佛的善巧方便。藥師如來，依過去因中的本願力，及現證佛果的無邊功德，救度一切苦難衆生。度生主要是慈悲，而慈悲是內在的，須有高度的善巧方便，才能表現出來。救濟衆生的利益，可分叁類：即聞名憶念益，持咒治病益，供養受持益。聞名利益中，又有離惡與得善二類；離惡也有四種，先明第一離悭吝貪惜惡。
這是另一大段，故開頭又說「爾時」，即世尊開示藥師佛國如何莊嚴，勸勉大家往生彼土之時。釋迦「世尊」又「告」訴「曼殊室利童子」：「有諸衆生，不」能辨「識善惡，惟」是一味「懷」著悭「貪」鄙「吝」心。這不識善惡，不是白癡；世間盡有聰明人，滿腹經綸，才智橫溢，然而好事不做，反而盡力作惡。這裏所指，就是那些否認善惡因果，抹煞道德價值的人。
因不識善惡因果，所以也就「不知布施」的意義，「及」布「施」的「果報」。有些人，可以一下賭輸幾千元，但遇到慈善公益的事情，連少數都舍不得捐助。有些人，可以爲男女朋友無謂的吃喝玩，花上幾千幾萬，而不能布施一碗飯給求乞的窮人。這些人雖不是悭吝，而不知人與人間，是禍福相關的，有互助救難的必要，應該從布施中，增長自己的功德，求得自己更富裕的果報。財物原是布施功德所得的。如一粒谷子，播作種子，將有更多谷子的收獲。
可是有些人，不識善惡因果，認爲布施是最不上算的事。這些人，不識因果善惡，是「愚癡無智」；于叁寶功德，也「阙于信根」。由于不識因果，不信叁寶，所以對一般貧病，及叁寶功德，都不肯布施。他們一天到晚，一味的貪吝，辛苦地爲財物而「勤加守護」，舍不得布施。若「見」有貧窮的向他「乞」求衣食，或是慈善機構向他勸捐「來」了，「心」裏便討厭而「不」歡「喜」。但有時，因人事關系，面子關系，「不」得「已而行施時」，就「如割」了他的「身肉」一般，「深生痛惜」。
像這種人，爲自己還舍得花錢，雖然花得並不正當。還「有無量」數的「悭貪有情」，但知把「資」産「財」物「積集」起來，對「于」「自身尚」且舍「不」得「受用，何況能」孝養「父母」，贍養「妻子」？對家裏的「奴婢、作使(傭人)」，不用說是刻薄了；以「及來」向他乞求的「乞者」，更不會施予分文了。在這種人的心目中，祗有錢好，而且越多越好；至于要錢何用，他是從來不曾想到的。「彼諸有情」，如此的悭吝不舍，等到「從此」世界「命終」之後，必定要「生餓鬼界，或」者是墮落「旁生趣」，這裏文略，應還有地獄。餓鬼，顧名思義，它永遠在求食，而永遠食不飽；渴得連水都求不到一滴，長期生活在餓渴的逼惱中。這是貪無厭足，有錢財不肯布施的應得後果。旁生即是畜生，有些也是貪吝而墮落的；畜生也時常找不到食，如虎狼雖猛，有時也不免挨餓。貪吝不厭的人，永不滿足，即得永不滿的惡報。
『由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分，施來求者，況余財物！
上文所述，因貪吝而墮入惡趣的衆生，「由」于往「昔」在「人間」的時候，「曾暫」時聽「聞」到「藥師琉璃光如來」的「名」號，有意無意中稱念過，在心中留下種子，所以當他墮「在惡趣」，受衆苦煎迫，無處可避時，忽然便能「暫得憶念彼如來名」，生恭敬心，至誠懇到而皈向如來。憑此暫時憶念如來聖號的功德，「即于」這一「念時，從彼」叁惡道「處沒」──結束了苦難生命，「還」得受「生人中」。由此可見藥師如來的慈悲方便！偶而聽聞過他的名號，就有這麼大的功德，真是佛德難量！衆生聽聞佛號，內心就留下影子，佛法叫做『聞熏習』。一旦遇到苦難，就能記起，且以此而離苦。有些人平時不一定相信，遇難時，才記起來觀音菩薩等聖號，而虔心稱念，于是得免于難；這是常有的事。還生人間以後，「得」到對于「宿命」──宿生經曆的憶「念」，記起前生曾墮苦趣，由于悭貪吝惜，不肯施舍。于是此生能「畏惡趣苦」，徹底改變已往錯失，「不」再但爲自己，好「樂」五「欲」之「樂」，而能利益他人，「好行惠施」──或布施乞者，或供養叁寶，或熱心社會的慈善公益。不獨自己好行惠施，並且隨喜「贊歎」別人的布「施」。這樣，自己「一切所有」的財物，「悉無貪惜」而能布施；「漸次」進修，從外財到內財施，「尚能以」自己的「頭。目、手、足、血、肉、身分」，布「施來求」乞的，何「況」其「余」身外的「財物」？這是由于聽聞藥師如來名號，而能脫離悭貪吝惜的惡行與惡果。
己二離毀…
《藥師經講記(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…