..續本文上一頁同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不複更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，爲作義利饒益安樂。隨于何等村城，國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結』。
當救脫菩薩詳盡闡述了消災延壽的藥師法門之後，就有很多深受感動的藥叉大將及其眷屬，同時發願護持此法。藥叉，有的譯爲夜叉，系鬼趣所攝，力量極其強大，印度民間對它的信仰，至爲普遍而深固。藥叉多住在天上，或深山窮谷，偏僻海島，或遊離虛空，行迹不定。我國道士，煉丹修道而得飛升，情形與它有些類似。藥叉的性情不一，有的窮凶極惡，有的善良和順；如護持佛法的，即是溫純而善良的藥叉。在佛教的護法神中，它占有很重要的位置。像四大天王中，手執寶劍的那位毗沙門天王，便是藥叉群裏的首領。藥叉的性別也有男女，中國人以爲母藥叉醜陋而凶惡，故每以母夜叉形容潑辣的女人，其實男性藥叉才真醜惡難看，女藥叉則多半生得如花似玉，天女一般的美麗。現今所說，即是指對于佛教有信心，熱忱護法的善良夜叉。
救脫菩薩的開示告結束「時」，在大「衆中，有十二」個「藥叉大將，俱」參預藥師法「會」，靜「坐」谛聽如來說法。在毗沙門天王統攝下的藥叉，部屬很多，而這十二位爲領導者，故名大將。現依其名次，略爲解釋：
1「宮毗羅大將」，義譯爲蛟龍，頂有金龍相。它住在王舍城的一個山上，與佛教有密切關系，可說是最有功績的一位護法藥叉。佛在世時，它以赤誠心，處處護法。有一天，釋尊從靈鹫山麓經過，提婆達多暗中由山頂推下一塊大石頭，想擊害釋尊，爲宮毗羅所見，連忙用金剛杵迎擊，巨石便即粉碎，僅一小塊落在佛趾上，微微破皮出血。由此一例，可見它對佛法的忠誠！
2「伐折羅大將」(金剛)，
3「迷企羅大將」(金帶)，
4「安底羅大將」(破空山)，
5「頞倪羅大將」(沈香)，
6「珊底羅大將」(螺發)，
7「因達羅大將」(主)，
8「波夷羅大將」(鯨)，
9「摩虎羅大將(蟒蛇)，
10「真達羅大將」(一角)，
11「招杜羅大將」(嚴熾)，
12「毗羯羅大將」(工藝善巧)。
「此十二」位「藥叉大將，一一」各統攝「有七千藥叉」「爲眷屬」，他們都來參加法會。據藥師儀軌說：一年十二月，每天十二時辰，由每一藥叉大將輪值守護。然另有更深的意義，即藥師如來成就了十二大願，因有十二藥叉大將，每一藥叉爲每一大願的象征；也可以說，十二藥叉即等于藥師如來的化身，以現藥叉身而推行佛法。佛現佛相，是解脫相；現菩薩相，是慈悲相；現金剛、藥叉相，表示威嚴勇猛，能降服一般剛強難調的衆生，及能摧毀一切邪魔外道。所以金剛、藥叉的形像，總是豎眉怒目，顯出凶猛可怕的樣子。
十二藥叉大將各領七千眷屬，「同時舉聲」向佛宣誓說：「世尊！我」們「今」天能夠「蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，便「不」再感「有惡趣」的恐「怖」了。聞佛名號，一面是宿植善根，一面要承佛威力加被，否則是聽不到的。
藥師如來有無量功德，無邊行願，祗要一聞其名號，即可罪障冰除，福慧增長，所以藥叉們聞了藥師聖號，便沒有再生惡趣的恐怖了。藥叉屬鬼趣所攝，盡管福報大，力量強，但到底離不了惡趣(鬼爲叁途之一)，仍然要感受惡趣的苦痛；今聞佛聖號，不但身心安甯不複恐怖，且得于佛前發願護持佛法，培植善根，來生解脫惡趣。像在黑暗中摸索而恐懼的孩子，祗要聽到母親的音聲，一切恐懼心理便可解除，而能勇往直前，奔向光明的坦途。藥叉聽到藥師如來的聖號，蒙受佛力加被，佛光惠照，頓息惡趣的恐怖，此恩德是多麼深厚呢！
藥叉神將爲了表示報答佛恩，故禀告佛說：「我等相率，皆同一」條「心」，自今而後，「至盡形」壽而死，「歸」依「佛法僧叁寶」，並且發「誓」，要「荷負一切有情，爲作」種種「義利」，令其脫離苦厄，「饒益安樂」。受了佛的慈濟，知道佛法的好處，而發心歸依叁寶，利濟有情，這原是應該的。可是我們人類，有的比藥叉還不如，聽聞如來的勝法，得到佛法的好處，而卻不能發菩提心，利樂衆生，甚至皈依叁寶，也不能切實辦到；人而不如鬼趣的藥叉，說來是夠慚愧的！
藥叉發心護持佛法，利益衆生，並不是在佛前說說而已，而且在行動上要有所表現，所以說：「隨于何等村」莊、「城」市、「國」都、縣「邑」，甚至「空閑」的樹「林中」，「若有流布此」藥師「經，或複受持藥師琉璃光如來名號」，或設種種供具，「恭敬供養」藥師如來，「我等」藥叉大將，及所有「眷屬」，一定經常「衛護是人」，「使」他們「解脫一切苦難」，而「諸有」情的「願求，悉令滿足」。如「有疾」病「厄」難而「求度脫」的，「亦應」一心「讀誦此經」；同時，要「以五色縷，結我」們十二藥叉大將的「名字」，等到病苦災難解除，「得如願已，然後解」開縷「結」。這是祈求消除病難的一種特殊方法。
關于打結，向來有兩種說法：一說用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字；一說稱念一位藥叉大將的名字，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，打十二個結。兩者比較起來，後說簡便而近情。這打結辦法，可說是一種互通信息的工具。在沒有文字之前，古人都用打結記明事物；發生一件事情，打一個結，看結就曉得什麼一回事。藥叉沿用此法，教衆生遇災難時，念它名字打一個結，他就知道前來護持。又如現代遇急難時，打一通電報或寫一封快信給朋友，他便會趕來援救。所以念一大將名字打一個結，即是請其護持的表示。待病患痊愈，厄難息除，然後將結解開。
爾時，世尊贊諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
釋迦「世尊」以藥叉們能夠如此發心護法，利濟有情，極爲難得，故稱贊它們說：好極了！好極了！「藥叉大將」！「汝等」能知「念報世尊藥師琉璃光如來」的慈濟「恩德」，確實「常應如是利益安樂一切有情」！佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度衆生以利他，但有一分學者，卻祗顧到自了生死的一邊，而不管衆生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度衆生爲前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作一欠佛債者！
甲叁流通分
乙一阿難問名
爾時，阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等雲何奉持』？佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持』。
正宗分已講完，現說流通分。即爲了使此正法，透過悠久的時間，廣大的空間，永久而普遍，流化不絕。先是阿難問名，即請示經題。題能攝義，有了經題，才能把一部經的要義統攝起來；令人一望經題，便可了解其中要義。又題爲全經要領，有經題，才易于記憶受持。
當釋尊稱贊藥叉大將的護法勝舉之「時」，阿難即向佛請示道：「世尊」！應「當」以「何名」稱，稱上來所說的「此」一「法門」？「我等」弟子及末法衆生，應當「雲何奉持」？于是，「佛告」訴「阿難：此法門」有叁個名稱：
1.「名說藥師琉璃光如來本願功德」，即此經通用的題名。
2.「亦名說十二神將饒益有情結願神咒」，即藥叉誓護一節；因其靈感神速，故名神咒。
3.「亦名拔除一切業障」，衆生的種種災難，即過去與現在生中業障所感，現受持此藥師法門，便可拔除一切業障，而得消災免難，植福延壽，故得此名。
「應如是持」，即是說：牢記此叁個經題，依其意義的提示，去恭敬受持。
乙二大衆奉行
時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩诃薩；及大聲聞；國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這是大衆奉行，佛說完每部經，都有此一段。
當「時，薄伽梵(世尊)說」完此經，在座的「諸菩薩摩诃薩，及大聲聞衆」，還有「國王、大臣、婆羅門、居士」等人衆，和「天、龍、藥叉、[P195]健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽」等非人衆。天、龍、藥叉叁名，上已解說過。健達縛，即幹闼婆，是一位天樂神，諸天有了盛會，均由祂奏樂，可說是天國的音樂家。阿素洛，即阿修羅(解釋見上文)。揭路荼，即迦樓羅，系一大鳥，因其翅膀金色，也名金翅鳥。此鳥身體極爲龐大，中國莊子說有大鳥，能高飛九萬裏，似乎即指此鳥。緊捺洛，即緊那羅，它也善歌能舞，唯頭生一角，究竟是神是人，令人莫辨，故名爲疑神。莫呼洛伽，即摩!7畝羅伽，是大蟒蛇。如此「人(國王大臣等)、非人(天龍八部)等，一切」在會「大衆，聞佛所說」的微妙法門，個個「皆大歡喜，信受奉行」。
一切佛法，不是聽過或知道就算了事，必須以信心去接受，去領略。佛說：『若有信心得歡喜』，有清淨信心，才能深切地理解佛法，知道佛法的廣大利益，而把自己的身心，陶融于無邊法喜之中！像上面藥師法會的聽衆，無論是聲聞衆、菩薩衆，或是人天衆，都充滿了法喜。這因爲，他們都具有純正而堅強的絕對信心；以此信心領受高度的法樂，然後才能切實依教奉行。我們修學佛法，應該如此，對于自身才有真實受用；對于佛法，也才能永久流傳下去，不斷饒益衆生。
現在，這藥師經講完了，希望大家也生清淨心，歡喜心，依著經中的指示，信受奉行！才不辜負藥師如來的大悲願，和我們幸聞佛法的此生！
《藥師經講記(印順法師)》全文閱讀結束。