..續本文上一頁只有佛跟佛之間，同樣是過來人，才能知道的，一般凡夫是難以想象，難以了解的。「汝爲信不」：那麼阿難，你是不是真正能夠相信我所說的這一切，一點懷疑都沒有呢？
阿難白言。大德世尊。我于如來所說契經。不生疑惑。所以者何。一切如來身語意業。無不清淨。世尊。此日月輪。可令墮落。妙高山王。可使傾動。諸佛所言。無有異也。
「阿難白言」：阿難就回答說了，說「大德世尊」：他稱佛爲大德世尊。「我于如來所說契經」：這個契，就是上契諸佛之理，下契一切衆生之機。我對于如來所說的這種契經的道理，「不生疑惑」：一點疑惑都沒有。「所以者何」：爲什麼呢？「一切如來」：因爲每一位佛，「身語意業」：他這身業、口業和意業，「無不清淨」：沒有不清淨的，沒有一點點染汙的，沒有一點點不真實的。
「世尊」，「此日月輪，可令墮落」：在這天地之間，日月輪，這太陽和月亮可以掉下來。「妙高山王，可使傾動」：妙高山就是須彌山。這須彌山也能夠被搖動，這一切一切都可以變的；可是「諸佛所言」：每一位佛所說出來的話，「無有異也」：是真實不虛的，是沒有辦法可以改變的。
世尊。有諸衆生。信根不具。聞說諸佛。甚深行處。作是思惟。雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。返生誹謗。彼于長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。
「世尊」：但是世尊啊！「有諸衆生」：就有這一些個衆生，「信根不具」：他的疑心特別重，不具足這種相信的善根。「聞說諸佛」：所以當他聽聞到一切諸佛，「甚深行處」：就是諸佛所行所作這種深不可測的智慧、福德和神通妙用。「作是思惟」：他的疑心馬上又生出來了，他就這麼想，「雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號」：爲什麼只是念藥師琉璃光如來一位佛的名號，「便獲爾所功德勝利」：就能夠得到無量無邊這麼多的功德和殊勝的利益呢？「由此不信」：所以他就不信了；不但不信，他「返生誹謗」：反而生出毀謗心，說：「佛是騙人的，他講騙人的話，做騙人的事情。」就這麼到處亂說，也教更多的人對叁寶起了一種懷疑心。
「彼于長夜」：這種人啊，他在這漫漫生死的長夜當中，「失大利樂」：失去了一切的利益和快樂，「墮諸惡趣」：于是就墮落到地獄、餓鬼、畜生，這叁惡趣裏邊，在這裏邊「流轉無窮」：就這麼流過來、轉過去，永遠沒有停止的時候。
佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。阿難。此是諸佛。甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。唯除一生所系菩薩。阿難。人身難得。于叁寶中。信敬尊重。亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號。複難于是。阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。我若一劫。若一劫余。而廣說者。劫可速盡。彼佛行願。善巧方便。無有盡也。
「佛告阿難」：佛又告訴阿難了，說「是諸有情」：前邊所講的這一切衆生，「若聞世尊藥師琉璃光如來名號」：如果能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「至心受持」：他能夠至誠懇切、一心一意地來受持，「不生疑惑」：沒有一點疑惑的心。「墮惡趣者」：這樣的人還會墮落到叁惡趣裏邊，那是「無有是處」：絕對沒有這種事情的。「阿難」，「此是諸佛甚深所行，難可信解」：這是一切諸佛所行所作這種甚深的智慧，這一般的人是很難以相信，很難了解的。
「汝今能受」：你今天能夠這樣來相信接受，「當知皆是」：你要知道，這個不是你自己的力量，這都是「如來威力」：是佛用他的威神力，加被于你，才使令你産生這種絕對的信心。爲什麼這麼說呢？「阿難」，「一切聲聞獨覺」：不要說是一切凡夫衆生了，就是這些有修有證，得到初果、二果、叁果、四果的阿羅漢，或者是辟支佛，「及未登地諸菩薩等」：或者是這一切還沒有進入初地的菩薩，「皆悉不能如實信解」：他們都還不能這樣真實地相信和了解。「唯除一生所系菩薩」：只有到達這個等覺的地位了，這種一生補處的菩薩，才能夠起真實不變的信心。
「阿難」：「人身難得」：要得到這個人的身體，是很難的。你得到這個人的身體了，可是「于叁寶中，信敬尊重」：你要在佛、法、僧這叁寶中，生起一種真正的信心，一種恭敬、尊重的心，「亦難可得」：也是很難的，要生這種心是不容易的；可是「聞世尊藥師琉璃光如來名號」：要聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「複難于是」：這又比前邊的更難了。
「阿難」：佛又叫了一聲，阿難啊！「彼藥師琉璃光如來」：你要知道，這一位藥師琉璃光如來，「無量菩薩行」：他在過去生中，修行無量無邊的菩薩道，「無量善巧方便」：運用無量無邊的善巧方便，「無量廣大願」：發無量無邊的廣大願力。「我若一劫」：假設我用一劫的時間，「若一劫余」：或者用超過一劫那麼長的時間，「而廣說者」：來廣泛地講說它。那麼「劫可速盡」：這麼長的劫數可以很快地過去了，「彼佛行願」：可是這藥師琉璃光如來的行願，「善巧方便」：和他的這個善巧方便，「無有盡也」：是沒有完的時候，永遠也說不完的。
(補講至此結束)
爾時。衆中有一菩薩摩诃薩。名曰救脫。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法轉時。有諸衆生。爲種種患之所困厄。長病羸瘦。不能飲食。喉唇幹燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。啼泣圍繞。然彼自身。臥在本處。見琰魔使。引其神識。至于琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王。推問其人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。時彼病人。親屬知識。若能爲彼。歸依世尊藥師琉璃光如來。請諸衆僧。轉讀此經。然七層之燈。懸五色續命神幡。或有是處。彼識得還。如在夢中。明了自見。
在前邊這一段經文，是說的藥師琉璃光如來他的行願，和他的善巧方便，盡未來劫說也不容易說完的。「爾時」：就在這個時候，「衆中有一菩薩摩诃薩」：在大衆中有一位菩薩，這位菩薩是菩薩之中的大菩薩，「名曰救脫」：他的名字就叫救脫菩薩。「即從座起」：他就從他的座位站起來了。他「偏袒右肩」，那麼「右膝」就「著地」，這個身心恭敬，「曲躬合掌」：合起他的掌來，一心皈命，「而白佛言」：對佛就說了，說，「大德世尊」：這位菩薩稱佛也稱大德世尊。
「像法轉時」：說將來這個世界，正法過去了，等到這個像法時代。正法時代，人是禅定堅固，很多人證果，證阿羅漢果；等像法時代呢？就是寺廟堅固，人造佛像、造廟，這就是像法時代，正法時代過去了。「有諸衆生」：說有這一切的衆生，「爲種種患之所困厄」：他爲種種的病患來困擾著他，令他不自在。「長病羸瘦」：時時都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。「不能飲食」：這時候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，連飲食都不能了。「喉唇幹燥」：喉嚨裏頭和這個嘴唇子都幹燥得不得了。啊！本來是渴得不得了，可是連水也不能喝，水不能下咽。
「見諸方暗」：在這時候，見著左右前後都沒有光明，都非常黑暗可怕，就這樣子。「死相現前」：常常感覺到自己快死了。「父母親屬」：這時候，有父母，或者六親眷屬，「朋友知識」：或者朋友、善知識，都「啼泣圍繞」：大家都圍著這個人來哭，痛哭流涕。「然彼自身」：可是這個人的自身，「臥在本處」：他就是躺在他睡覺那個地方，「見琰魔使」：他這時候就看見這個魔王的使者來了，「引其神識」：神識也就是神魂，也就是他那個魂魄，「至于琰魔法王之前」：到那個琰魔王的前邊。
「然諸有情」：可是這一些個有情，「有俱生神」：在這個時候，也有他認識的人他們的神識，也一起來了，也被琰魔王的這個使者給一起帶來了。「隨其所作」：他在這兒，在生的時候所行所作都現出來了。「若罪若福」：或者做的善事，或者做的惡事，都現出來了。「皆具書之」：都給他寫得清清楚楚，有記錄。「盡持授與琰魔法王」：把整個他這一生所做的，若罪若福，都給寫得清清楚楚，交給這個琰魔王了。
「爾時」，「彼王」：這個琰魔王，「推問其人」：就審判這個人了。「計算所作」：給他合計他所造的罪業，「隨其罪福」：隨他這個罪業的輕重，「而處斷之」：就給下審判。
「時彼病人」：在這時候，這個病人，「親屬知識」：他的六親眷屬，或者父母，要是能給他做功德，「若能爲彼，歸依世尊藥師琉璃光如來」：若能替他這個有病的人，來至誠懇切皈依藥師琉璃光如來，「請諸衆僧」：再能給他請一些個有道德、持戒律，而修行的出家僧人，「轉讀此經」：給他來念這部《藥師琉璃光如來本願功德經》。「然七層之燈」：那麼給他點七層的燈，每一層是七盞，七七四十九盞燈。「懸五色續命神幡」：給挂上一個五色的、續命的神幡。「或有是處」：假設若有這個法會這種地方，「彼識得還」：他這個神識就會回來了。「如在夢中」：就好象在夢中，「明了自見」：他這個人就像做了一場夢，清清楚楚、明明了了的，他自己見到這種境界，也記得這種境界。
或經七日。或二十一日。或叁十五日。或四十九日。彼識還時。如從夢覺。皆自憶知。善不善業。所得果報。由自證見。業果報故。乃至命難。亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等。皆應受持藥師琉璃光如來名號。隨力所能。恭敬供養。
「或經七日」：這誦經，或者拜《藥師忏》，或者拜七天，「或二十一日」：或者拜二十一天，叁個禮拜…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…