..續本文上一頁，「或叁十五日，或四十九日」：或者拜五個禮拜，或者七個禮拜，那麼五七就叁十五天，七七就四十九天。
「彼識還時」：拜這個忏，或者念這部經，這就是希望他的神識在閻羅王那兒回來。那麼或者到四十九天才回來，或者叁十五天，這都不是一定的。這個人的神識，這個魂魄回來了，「如從夢覺」：就好象作夢醒了似的。「皆自憶知」：他所有的一切經過自己都知道，「善不善業」：所做的善業也記得，惡業也記得。「所得果報」：所應該受的這種果報，「由自證見」：由自己親自證明看見，「業果報故」：他起惑造業就受報，那麼他自己親自看見自己這種的罪業。
「乃至命難」：乃至于受這種罹命的災難，「亦不造作」：那麼以後他大小的罪業都不造作了，「諸惡之業」：那麼善業、惡業，什麼業他都不造作了，不再去造惡業了。「是故淨信善男子、善女人等」：因爲這個，所以這一切清淨而有信心的善男子和善女人，「皆應受持藥師琉璃光如來名號」：那麼所有一切的衆生，都應該受持這藥師琉璃光如來的名號，就是念誦這藥師琉璃光如來的名號。「隨力所能」：隨你自己的力量所能辦得到的，「恭敬供養」：你拿出至誠懇切的心，來恭敬藥師琉璃光如來，供養藥師琉璃光如來。
爾時阿難問救脫菩薩曰。善男子。應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來。續命幡燈。複雲何造。救脫菩薩言。大德。若有病人。欲脫病苦。當爲其人。七日七夜。受持八分齋戒。應以飲食。及余資具。隨力所辦。供養苾刍僧。晝夜六時。禮拜行道。供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍。燃四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前。各置七燈。一一燈量。大如車輪。乃至四十九日。光明不絕。造五色彩幡。長四十九榤手。應放雜類衆生。至四十九。可得過度。危厄之難。不爲諸橫惡鬼所持。
「爾時阿難問救脫菩薩曰」：這經文講到這個地方，阿難還有點不明白，于是乎他就又來請問救脫菩薩說了，「善男子」！「應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來」：這要怎麼樣恭敬供養藥師琉璃光如來呢？「續命幡燈」：什麼叫續命燈啊？什麼叫續命幡啊？什麼又叫七層之燈啊？「複雲何造」：這個燈是怎麼樣個點法呀？是怎麼樣擺法呀？那麼這個續命的幡，怎麼樣造法，它才能續這個命呢？
「救脫菩薩言」：這個救脫菩薩對阿難就說了，說「大德」呀！「若有病人」：在將來，娑婆世界若有病人，「欲脫病苦」：想要脫離這一切的病苦，「當爲其人」：那麼就應該爲這個有病的人，「七日七夜，受持八分齋戒」：給他在七日七夜的裏邊，都受持這個八關齋戒。
「應以飲食」：應該用這個飲食，「及余資具」：和其余的資生之具。資生之具，就是生活必需品。「隨力所辦」：隨你自己的力量能辦得到的，「供養苾刍僧」：要供養這個僧人。
「晝夜六時」：晝叁時、夜叁時，晝夜六時「禮拜行道」：禮拜藥師琉璃光如來，念誦《藥師琉璃光如來本願功德經》，來拜《藥師忏》等等的行道。「供養彼世尊藥師琉璃光如來」：那麼以你至誠懇切的心，用你這個力量所能辦到的這種供養，來供養藥師琉璃光如來。
「讀誦此經」：念藥師琉璃光如來這一部本願功德經，「四十九遍」：念四十九遍，「燃四十九燈」：點起來四十九盞燈，「造彼如來形像七軀」：造七尊這藥師琉璃光如來的形像。「一一像前，各置七燈」：在每一尊藥師琉璃光如來的面前，供養七個燈。那麼七尊像，每一尊像供七盞燈，就七七四十九盞燈。
「一一燈量」：這每一個燈量有多大呢？「大如車輪」：這個車輪，有大的車輪，有小的車輪，那麼這都不是一定的，總而言之，以誠心爲主。「乃至四十九日」：這樣子點四十九盞燈，點四十九日，「光明不絕」：在這四十九天，每一盞燈也不教它熄滅了，都是常常給它加油，那麼令它永遠都亮著。
「造五色彩幡」：用五色的東西造一個幡。這個幡，「長四十九榤手」：大約就是這麼四十九肘，就這麼長。「應放雜類衆生」：那個幡上有雜類的衆生，什麼衆生都有，或者這十二屬。在這幡上也畫這個，也放這個衆生，應放雜類衆生。這個雜類，就是不限于一種的，「至四十九」：那麼四十九個種類，或者可以多，不可以少，所以說「可得過度」：多了不要緊，不可以少。
「危厄之難」：這幡上也有繡這十二類的衆生，在這時候也放這種種的衆生之難。這個危厄之難，「不爲諸橫惡鬼所持」：那麼一切危厄等等的難，也不會被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼這種種的惡鬼所持，被他們得便，被他們來支配。諸橫就包括水淹死、火燒死、車撞死、飛機失事死，火車、巴士、輪船之類的橫死。總而言之，這就是一切的橫死都沒有了。
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你們各位對這經文的道理，有沒有什麼懷疑的地方？或者你們有沒有什麼新發現，你們個人的見解，對這個經文應該怎麼樣解法，對這種理論，有什麼意見？可以提出來，我們大家共同研究。或者你們對哪一句經文，有什麼懷疑的地方，或者對它說的這種理論，有什麼不明了的地方，都可以提出來我們討論。
在佛教裏大家所學的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那麼是誰的道理呢？這個道理，是每一個人共同所應該遵守的這種邏輯學，這種智慧的理論。不是像其他的宗教，就是那麼強詞奪理，或者拿不是當理講，或者用這種愚民政策的方法，或者專製的這種理論、獨裁的理論，只可以他那麼說，不可你這樣問。那麼佛教不是這樣子，佛教就是共同一種智慧的表現，所以合乎智慧的就是真理；不合乎智慧的，那就是不可以通行的一種理論。所以我們所研究的道理，不是那麼獨裁專製，或者愚民政策這種的理論。因爲這個，所以我們大家都有發言權，都要用你的智慧來衡量這種理論，究竟哪個是對，哪個是不對。我們要有擇法眼，要自己做得主，不要就人雲亦雲，或者自己不許可發揮自己這種固有的智慧，這是一種錯誤！我們應該把每一個人那個智慧的礦把它打開，把真正智慧的這種力量拿出來。
經經都是一樣的，佛佛也是一樣的智慧，無論哪一部經所說的，都是同樣的道理。這一部經所說的，是爲著這個有病的人，來念這部經他就會好；至于念經，那個死的人得到功德，其實呀！死的那個人得到功德只是一少部分，那麼生人得到的功德是多和大。這個死的人他怎麼會得到功德呢？因爲這部經典是佛所說的，這個力量是不可思議的。究竟它有多大的力量？我們人是沒有法子用科學來研究出這一些個力量。
至于說是活著的人，他也沒有死，那麼念這部經，有什麼功德呢？對于活的人有什麼益處呢？很有益處。因爲你一念這部經啊，心裏就開朗了，就把執著破了。把執著這一破，這就是有無量的功德。我們人，無論活人、死人，所以起惑、造業、受果報，都是因爲有一個執著在那兒，才能造罪。你若把執著一破了，這一切的罪，也都消了。所以這個經，佛所說的法，就是破人一切的執著。這個執著，只是差那麼一點點，你一執著上來了，那就不容易得到解脫。你把這執著一破了，那就是無量功德；得到解脫了，那就是無量功德了。
你要教親戚朋友皈依藥師琉璃光如來，你自己不能給他們皈依，因爲你也不是一個出家人。想要學佛，先要學佛法、皈依法；想要學佛法，就先要皈依僧。那麼這部經典說得明明白白——說的你要請僧人來給證明，來給做佛事。這個做佛事，就包括你要誠心皈依藥師琉璃光如來。你不能認爲這是一個很平常的事情，好象吃飯，那麼裝一碗飯，就把它吃了。吃飽了，肚子不餓了；冷了，穿上一點衣服就不冷了。這都可以隨隨便便、隨時隨地，你願意增也可以，減也可以。唯獨你要學佛法，先要尊重法。法賴僧傳，佛入涅槃時把這個佛法留到世界，留到世界是交給誰呢？交給僧人。所以你要皈依藥師琉璃光如來，也要先鄭重其事的，或者請出家人來給做這個儀式才可以的。那麼要用至誠懇切心，不能馬馬虎虎、隨隨便便，這不是說我自己可以打個皈依，不是這麼容易的。因爲你若是入學校，先要經過教員來教你，然後才能得到證書。你若沒有教員，你在家裏讀書，你想在學校去拿個證書去，那拿不到的。
弟子：剛才經文提到「應放雜類衆生，至四十九種」，請問這四十九種是不是指人吃的那些衆生？
上人：哪一類的衆生不是人吃的？貓沒人吃？現在人啊，很多人要吃貓肉。老鼠沒人吃？也有很多人要吃老鼠。你說這個螞蟻沒人吃？現在這個成罐頭罐頭的螞蟻給人吃，你說哪一類的衆生，不是人吃的衆生？說說看。
弟子：這個人他已經都失去了知覺，然後他到閻羅王前面，可是這個經典的功德可以把他的神魂帶回來，我看了這個很高興。因爲在很多宗教，譬如天主教、基督教，他們也會記錄這些事情，說有些人死了，可是又回來，然後這個人對于從前什麼事都記得很清楚。這些他們沒有法子可以解釋，他們只說一就是神迹，一就是神幫助。並且他們說，人如果不信那個主，就必定會墮地獄；如果人信，就是做壞事也可以上天堂；你不信，那麼做好事也要墮地獄。所以很多人很迷，根本那個邏輯學都不通的！但是現在看了佛經，其實就把這個和盤托出，也非常非常合乎邏輯學，一點都不是愚弄衆生，或者瞎我們的耳目，所以我看了很高興。
上人：這個見解是很正確的。佛教裏頭，無論你有什麼懷疑和問題可以都盡量來問，絕對不是一個專製的；答複不出來你這個問題，就說：「這是天主的意思，或者佛的意思，你不可以問的。」沒有這個道理。那麼佛，他也是許可人問的。你若不明白，你想要明白，這是一個最好的見解，不可以糊塗一輩子。你們無論哪一位學佛，要一…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…