..续本文上一页，「或三十五日，或四十九日」：或者拜五个礼拜，或者七个礼拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。
「彼识还时」：拜这个忏，或者念这部经，这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来，或者三十五天，这都不是一定的。这个人的神识，这个魂魄回来了，「如从梦觉」：就好象作梦醒了似的。「皆自忆知」：他所有的一切经过自己都知道，「善不善业」：所做的善业也记得，恶业也记得。「所得果报」：所应该受的这种果报，「由自证见」：由自己亲自证明看见，「业果报故」：他起惑造业就受报，那么他自己亲自看见自己这种的罪业。
「乃至命难」：乃至于受这种罹命的灾难，「亦不造作」：那么以后他大小的罪业都不造作了，「诸恶之业」：那么善业、恶业，什么业他都不造作了，不再去造恶业了。「是故净信善男子、善女人等」：因为这个，所以这一切清净而有信心的善男子和善女人，「皆应受持药师琉璃光如来名号」：那么所有一切的众生，都应该受持这药师琉璃光如来的名号，就是念诵这药师琉璃光如来的名号。「随力所能」：随你自己的力量所能办得到的，「恭敬供养」：你拿出至诚恳切的心，来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。
尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九榤手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。
「尔时阿难问救脱菩萨曰」：这经文讲到这个地方，阿难还有点不明白，于是乎他就又来请问救脱菩萨说了，「善男子」！「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」：这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢？「续命幡灯」：什么叫续命灯啊？什么叫续命幡啊？什么又叫七层之灯啊？「复云何造」：这个灯是怎么样个点法呀？是怎么样摆法呀？那么这个续命的幡，怎么样造法，它才能续这个命呢？
「救脱菩萨言」：这个救脱菩萨对阿难就说了，说「大德」呀！「若有病人」：在将来，娑婆世界若有病人，「欲脱病苦」：想要脱离这一切的病苦，「当为其人」：那么就应该为这个有病的人，「七日七夜，受持八分斋戒」：给他在七日七夜的里边，都受持这个八关斋戒。
「应以饮食」：应该用这个饮食，「及余资具」：和其余的资生之具。资生之具，就是生活必需品。「随力所办」：随你自己的力量能办得到的，「供养苾刍僧」：要供养这个僧人。
「昼夜六时」：昼三时、夜三时，昼夜六时「礼拜行道」：礼拜药师琉璃光如来，念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，来拜《药师忏》等等的行道。「供养彼世尊药师琉璃光如来」：那么以你至诚恳切的心，用你这个力量所能办到的这种供养，来供养药师琉璃光如来。
「读诵此经」：念药师琉璃光如来这一部本愿功德经，「四十九遍」：念四十九遍，「燃四十九灯」：点起来四十九盏灯，「造彼如来形像七躯」：造七尊这药师琉璃光如来的形像。「一一像前，各置七灯」：在每一尊药师琉璃光如来的面前，供养七个灯。那么七尊像，每一尊像供七盏灯，就七七四十九盏灯。
「一一灯量」：这每一个灯量有多大呢？「大如车轮」：这个车轮，有大的车轮，有小的车轮，那么这都不是一定的，总而言之，以诚心为主。「乃至四十九日」：这样子点四十九盏灯，点四十九日，「光明不绝」：在这四十九天，每一盏灯也不教它熄灭了，都是常常给它加油，那么令它永远都亮着。
「造五色彩幡」：用五色的东西造一个幡。这个幡，「长四十九榤手」：大约就是这么四十九肘，就这么长。「应放杂类众生」：那个幡上有杂类的众生，什么众生都有，或者这十二属。在这幡上也画这个，也放这个众生，应放杂类众生。这个杂类，就是不限于一种的，「至四十九」：那么四十九个种类，或者可以多，不可以少，所以说「可得过度」：多了不要紧，不可以少。
「危厄之难」：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，「不为诸横恶鬼所持」：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。
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你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方？或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见？可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。
在佛教里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢？这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智慧的理论。不是像其他的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛教不是这样子，佛教就是共同一种智慧的表现，所以合乎智慧的就是真理；不合乎智慧的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智慧来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧，这是一种错误！我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开，把真正智慧的这种力量拿出来。
经经都是一样的，佛佛也是一样的智慧，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为着这个有病的人，来念这部经他就会好；至于念经，那个死的人得到功德，其实呀！死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢？因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量？我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。
至于说是活着的人，他也没有死，那么念这部经，有什么功德呢？对于活的人有什么益处呢？很有益处。因为你一念这部经啊，心里就开朗了，就把执着破了。把执着这一破，这就是有无量的功德。我们人，无论活人、死人，所以起惑、造业、受果报，都是因为有一个执着在那儿，才能造罪。你若把执着一破了，这一切的罪，也都消了。所以这个经，佛所说的法，就是破人一切的执着。这个执着，只是差那么一点点，你一执着上来了，那就不容易得到解脱。你把这执着一破了，那就是无量功德；得到解脱了，那就是无量功德了。
你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来，你自己不能给他们皈依，因为你也不是一个出家人。想要学佛，先要学佛法、皈依法；想要学佛法，就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白——说的你要请僧人来给证明，来给做佛事。这个做佛事，就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情，好象吃饭，那么装一碗饭，就把它吃了。吃饱了，肚子不饿了；冷了，穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地，你愿意增也可以，减也可以。唯独你要学佛法，先要尊重法。法赖僧传，佛入涅槃时把这个佛法留到世界，留到世界是交给谁呢？交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来，也要先郑重其事的，或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心，不能马马虎虎、随随便便，这不是说我自己可以打个皈依，不是这么容易的。因为你若是入学校，先要经过教员来教你，然后才能得到证书。你若没有教员，你在家里读书，你想在学校去拿个证书去，那拿不到的。
弟子：刚才经文提到「应放杂类众生，至四十九种」，请问这四十九种是不是指人吃的那些众生？
上人：哪一类的众生不是人吃的？猫没人吃？现在人啊，很多人要吃猫肉。老鼠没人吃？也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃？现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃，你说哪一类的众生，不是人吃的众生？说说看。
弟子：这个人他已经都失去了知觉，然后他到阎罗王前面，可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来，我看了这个很高兴。因为在很多宗教，譬如天主教、基督教，他们也会记录这些事情，说有些人死了，可是又回来，然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释，他们只说一就是神迹，一就是神帮助。并且他们说，人如果不信那个主，就必定会堕地狱；如果人信，就是做坏事也可以上天堂；你不信，那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷，根本那个逻辑学都不通的！但是现在看了佛经，其实就把这个和盘托出，也非常非常合乎逻辑学，一点都不是愚弄众生，或者瞎我们的耳目，所以我看了很高兴。
上人：这个见解是很正确的。佛教里头，无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问，绝对不是一个专制的；答复不出来你这个问题，就说：「这是天主的意思，或者佛的意思，你不可以问的。」没有这个道理。那么佛，他也是许可人问的。你若不明白，你想要明白，这是一个最好的见解，不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛，要一…
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…