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現實世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會要有光明的社會。中國古有「光天化日」四字，形容光明的社會。唐朝武則天皇帝，有以佛教思想導入政治的抱負。她想使政治走上正軌，人民得以過著幸福安康的生活，所以她特別造了曌一字，作爲自己的號，讀爲照，便是日月當空照的意思。由此可見，她是怎樣憧憬光明幸福的遠景了。然而，真正能引導我們達到終極目標，達到究竟的光明人生境地，唯有佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圓滿的人生，才能使我們達于永久光明、無限光明的境界。
2.約佛陀的證境說：佛的自證境界，本不可以心思口議，平等平等，無有差別，離一切相的。若從離無明暗翳而顯證說，稱佛的自證境界爲最清淨法界，猶如淨虛空，或稱畢竟空，或稱空性，都從現證的真性說。琉璃光，即佛的自覺境界。如如智契如如理，在平等一法界中，顯發無邊光明清淨功德，朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌，漆黑一團，故喻佛的自證境爲琉璃光。佛果的圓滿境界，實在不可思議，不可言說，所以經中每以菩薩的因德，表達如來的果德。如毗盧遮那佛(也是光明遍照意)，以文殊、普賢二大士，表彰佛陀的大智大行。或以四大菩薩，表彰佛的悲(觀音)、智(文殊)、行(普賢)、願(地藏)。本經以日光遍照、月光遍照二菩薩，表彰藥師佛的大智慧(日)與大慈悲(月)，如日月光輝遍照世間，普濟一切。如來所有的無量無邊功德，在這二大菩薩的德行中，充分地表現出來。
因此，藥師佛又名琉璃光，他的國土是淨琉璃世界，菩薩爲日月光遍照，是具此一番深義的。東方淨琉璃世界，表佛現證的清淨法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德行；琉璃光(青天)是本體，日月運行于青天，放播光明，可說爲琉璃光而起的妙用。中國人一向重視太陽，所以重視溫暖、熱力、光明、希望，而說「光天化日」等。然而印度處于熱帶，特別對月亮發生興趣，「印度」即月亮之義；印度的文化思想(佛教也在內)皆特重甯靜、清涼的特質。近年來世界局勢動蕩莫測，文化思潮愈益蕪雜紛亂，甯靜清涼的人生性德，也就越來越沒落了。本來，動與靜，熱烈與安靜，強光與微明，溫暖與清涼，應互相協調而求平衡。這對于人性的發展、世局的安定，都是十分切需的。我們學佛，從凡夫到達聖者——佛的境界，必發揮這兩方面的德行；對治人世的囂狂淩亂，應重視清涼與甯靜。藥師琉璃光如來，對此有圓滿的表現，所以能爲人世一切苦難病患的救治者。
如來，梵音「怛他揭多也」。藥師琉璃光是一佛的專名，如來是諸佛的通名。凡證獲無上佛果的，皆可通稱如來。如來有叁義：即如來、如解、如說。(一)如來。如是一模一樣，沒有差別的意思。菩薩到了功行圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如。佛是契此平等不二真如而來，如召如來。(二)如解。佛有無上的智慧，對世出世間的一切法相，無不正確通達，毫無顛倒錯亂，如法的實相而解了，是名如解。(叁)如說。佛陀不僅是解悟正確，就是說法也如實而說。應該如何說就如何說，有如實說有，無如實說無，說得恰到好處。故經裏稱佛爲實語者，如語者、不诳語者、不绮語者。如來、如解、如說，是佛陀所有的功德。譯者因不能遍譯叁義，所以都譯爲如來。《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名爲如來。」
本願功德：願是願欲。本願即菩薩因地所發的弘願。修學佛法，以發願爲先，可說爲成佛的根本。菩薩在因地所發誓願，有通有別，如願成佛道，願度衆生，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」等四弘誓願，名爲通願，每一菩薩都如此發誓願。如阿彌陀佛在因地發四十八願，藥師佛因地的十二大願，乃至其余諸佛所發八願四願等，皆爲別願。大家別誤會，以爲發願多，功德就大，發願少，功德就小。要知道，諸佛願力，是平等的。本願即根本願。所謂發願，即普通所謂立志，志既立定，抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火，在所不辭，以達到目的爲止。若無願，便什麼也做不成。不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。所以修學菩薩，首先必須立定志願，雖經艱難困苦，而必具不屈不撓的犧牲精神，實現其所志願之目的。諸佛因地發願，所以與普通立志不同，在于諸佛菩薩因地中發上求佛智、下化迷情之願，皆從清淨心中出發。雖有本願，必藉功行圓滿方便本願得以修證。如發衆生無邊誓願度等四弘願，則須修六度、四攝等，功行圓滿，掃蕩無明障翳，才能顯于本性功德。故藥師琉璃光如來之依正莊嚴果德，是由因地本願策發功行圓滿而成。
功德，不但是在寺院裏做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成績，做一分得一分，名爲功德。依本願去實踐，所成就的功德，稱爲本願功德。
經，梵語「修多羅」或「素怛纜」，直譯其意爲線。釋尊在世，隨機說法，滅度後由弟子集成一段一章，一部部的經典。各類的法門，有組織地貫串起來，像一朵朵的花，用線貫穿而成花蔓，便不會散失。經也是這樣，佛在世時隨時隨地說法，若不加以編集，就難得保存于久遠了。佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學習，永久依循。所以經又含有恒常法則的意義。佛說的名爲經，佛弟子的述說，不名經而名論(除禅宗六祖慧能所說爲《六祖壇經》外)。這是表示尊重佛說。如中國古聖先賢有價值的言教，如書、詩、易等也叫做經。經又有徑的意思，就是修行成佛的途徑。
經有五義：(一)湧泉義(義味無窮)；(二)出生義(能生妙善)；(叁)繩墨義(楷定邪正)；(四)顯示義(能示正理)；(五)結蔓義(貫穿諸法)。
以上對經題作分別的解釋，現在把它綜合起來說。經是一切佛經的總名，是能诠教法。藥師琉璃光本願功德，是本經的別名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本願功德，約因地行願說；藥師琉璃光如來，約果德說。果德中如來是一切佛的通稱；藥師琉璃光，是本經東方佛土教主的別名。別名中，藥師喻佛的大慈悲；琉璃光顯佛的大智慧。經題有因、果、悲、智；下面經文，即對于悲智因果等，作圓滿的開示。
卷上
藥師(1)琉璃光(2)七佛(3)本願功德(4)經(5)
大唐叁藏沙門義淨(6)于佛光內寺譯
如是我聞(7)。一時薄伽梵(8)遊化諸國，至廣嚴城(9)，樂音樹(10)下，與大比丘(11)衆八千人俱。菩薩摩诃薩(12)叁萬六千，其名曰曼殊室利(13)菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、微妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛菩薩。如是等諸大菩薩而爲上首。及諸國王大臣、婆羅門(14)、居士(15)、天龍八部(16)、人、非人(17)等，無量大衆恭敬圍繞而爲說法。初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行願，趣大菩提。
【注解】
(1)藥師：系由梵語義譯，亦可稱爲大醫王佛。佛用戒、定、慧法藥，醫九界衆生報病、業病、煩惱病，故名藥師。在法華名藥王，在涅槃名新醫，在本經名藥師，其義一也。
(2)琉璃光：也是東方佛的名字，是梵語「薜琉璃」的略釋，其義爲天青寶石中所含的淨光，以琉璃光的明淨來比喻佛德，所以東方藥師佛又以琉璃光爲名，稱爲東方藥師琉璃光佛。
(3)七佛：即七尊藥師：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。
(4)本願功德：本願是學佛者所發的弘願。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禅等，都需要有一番功力。德即是得，修功有所得，名爲功德。
(5)經：釋尊在世，隨機說法，現今所流傳，集成一段一章，一部部的經典，是佛滅度後，弟子們結集而成，足令後世奉爲圭臬。以上爲本經題解。
(6)義淨：唐代譯經僧，河北涿縣人(或山東曆城人)。俗姓張。幼年出家。二十歲受具足戒。鹹亨二年(671)由廣州，通過海路，到印度及蘇門答臘遊學十七年，曆30余國，攜梵本經論400部，舍利300粒至洛陽，譯出經典56部，共230卷。爲四大譯經家之一。
(7)如是我聞：如是者，是指這部經典；我聞者，是我(阿難尊者)親自聽來的。阿難尊者問佛：所作一切經首，要加何等文句？佛答：要用「如是我聞」爲經首。所以每一部佛經，開頭總是說「如是我聞」，用以表示從佛得來。
(8)薄伽梵：是佛陀的尊稱，義譯爲世尊。
(9)廣嚴城：是印度的毗耶離城，意譯爲廣嚴城，在恒河邊，王舍城對面。
(10)樂音樹：樹名，因其樹林中一有微風吹動，枝葉便發出種種奇妙的自然聲音，如同奏樂，故名。佛遊化廣嚴城，即憩息此樹下說法。
(11)與大比丘：與者，即與會的大衆。大比丘者，是指精勤修學，證得阿羅漢果的聖者。
(12)菩薩摩诃薩：菩薩是梵語菩提(覺)薩埵(有情)的簡譯。菩薩者，乃是一方面上求佛道，一方面下化衆生，以救助世人爲己任之大覺悟者。此處所說的叁萬六千菩薩，是指摩诃大菩薩。摩诃是大，薩即薩埵(有情)的簡稱，摩诃薩合稱爲大有情。
(13)曼殊室利：即文殊師利，簡稱文殊菩薩。過去早已成佛，名龍種上尊王佛。曼殊室利意譯爲「妙吉祥」，爲釋迦世尊十大弟子之一，諸弟子中智慧…
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