..續本文上一頁念故念。爲亦因念亦不因念故念。爲非因念非不因念故念。如是觀時。根塵過脫。凡聖不居。性相如如。法界獨朗。既無能觀。亦何所觀。待對不立。前後際斷。無緣無念。不合不散。分別現前。了無所得。如是不移。即甚深境。如是用處。即行願門。如是忘緣。即方便法。以能拔一切業障。亦名無上空義。以饒益一切有情。

　　又名摩诃衍心。若無疑信解。名字相也。思惟受持。觀行相也。漸次修行。相似相也。乃至菩提。分滿相也。二觀相好者。諸法所生。皆從緣起。今觀緣生。達諸實相。藥師身相。巍巍堂堂實與西方彌陀無異。今既願生彼國。合當谛觀是相今觀此色身。叁十二丈夫相。八十種隨形好。光明廣大。功德巍巍。眉間白毫。右旋宛轉。金顔晃耀。分劑分明。行人于此。或標心在相。或緣相存心。雖複明了。如對目前。應知皆是念想所爲。念想因緣。無實性相。自他共離。所有皆空。然而無實之處。照然在目。如鏡中像。如水中月。又複一一皆是唯心所現。不離本際。充滿十虛。如是緣法。即空假中。不一不異。非縱非橫。寂靜妙明。不可思議。故名藥師念佛叁昧。

　　又修叁昧者。具叁種力。乃得成就。一佛威力。二叁昧力。叁己功德力。經雲。我于如來所說契經深義。不生疑惑。己功德力也。但念藥師如來名號。自獲爾所功德。叁昧力也。汝今能受。當知皆是如來威力。佛威力也。是故修此叁昧。但能用心。決定成就。母生疑貳。上之二法一是解入相應。此觀成時。是心是佛。一是感應道交。此觀成時。是心作佛。爲順信法二種初心。至妙悟時。都無所得。唯願生決定信。起精進心。于此二法。盡力修焉。釋疑第四此經。舊謂致福消災之要法。是豈盡然哉。予謂是。乃明心作佛之秘典也。

　　何以明之。十二大願。彰因行之弘遠。七寶莊嚴。顯果德之純淨。行願功德也。憶念稱名則衆苦脫。祈請供養則諸願成。慈悲方便也。而是中一一稱性施爲。其所施爲處。即甚深處也。苟能了之。思過半矣。

　　若病人求救。應死更生。王者禳菑。轉禍爲福。與夫消百怪。除九橫等。是乃所謂致福消災之法。藥師于此。特垂方便中方便。急先其標耳。故知是經。正淨佛國土。成就衆生。開摩诃衍門。羅盡大心衆生。作一番出世要事。則謂成佛秘典。豈不信哉。

　　今述方法。修行是經。執柯伐柯。其則不遠。然猶有人。疑信半焉。作而言曰。藥師行願方便。其功原妙。衆生稱念供養。所益固多。化門勝軌。理自無疑。我佛誠言。胡可不信。

　　第以求淨土者。自合求生極樂。勸往生者。不宜勸奉藥師。何者。優劣有殊。東西較別。聊爲眉列。以見等差。其稱贊也。極樂則六方同出廣長。淨琉璃則釋迦僅唯數語。其往生也。西方則無非十方上乘之流。東方則猶是西方中退之輩。

　　其稱名也。一則能滅多劫生死之罪。一則無如不轉定業之人。至如聞彌陀者。勇往直前。聞藥師者。違從等分。是皆所教耳目之昭也。力生何以專己違衆。舍易從難。而爲是欤。

　　予應之曰。子誠徐六也。今姑爲子以釋所疑。

　　夫佛道成時。色身智慧。力無所畏。十方同等。故凡有機興法集。自能聲光相應。如釋迦稱贊彌陀行願。六方遍覆廣長。今稱贊藥師行願。交贊亦複必爾。但彌陀先說。人已經見。故譯人以亦如一語該之。要使藥師之國土莊嚴。身光壽命。六方交贊。叁資勸往等。當時冷然有會于心。不事煩贅。此乃譯手之善巧。非謂無也。

　　況二經有無互出。如上者。詳于彼。則略于此。若憶念稱名衆苦脫。祈請供養諸願成。病者更生。菑者得福等。則詳于此。而略于彼。若如子言。謂彌陀無是功德。可乎又諸佛願力。十方鎮常等熏。衆生向往。東西決在定志。秪爲彼願未堅。藥師隨後助成有如此願未定。彌陀斷不坐視。世人于子。易師而教。誰謂藥師。拒諸高等。獨取遺才耶。

　　以是知日月二光。與無量無數之衆。定非慨是求西之落職者。抑又聞東西淨土。唯信可往。苟不具信。東西絕分。信而堅。則隨其忏力。以分九品。信而不堅。則雜以疑。疑信交結。則九品外。別設疑城以須之。今定業不轉者。信不具者也。信不具。疑城尚無容足地。遽望東西九品乎。

　　噫。子言違從。孰先孰後哉。千年暗室。頓得燈光。明無所來。暗無所去。當是之時。旋其從心。如空著楔。而顧覓違也。將無非聞藥師者違從其心。乃違從其心者聞藥師欤。

　　是故道無定方。願爲之主。優劣難易。存乎其人。彌陀西攝。藥師東化。同一釋迦之勸。各隨信向之機。子將何法。第其等差耶。

　　要之心淨土淨。心疑城疑。在子擇之而已。其人灑然曰。所教向于是法。暫信暫不信。蒙佛示谪。處我于邊地一城。其城縱廣。五百由旬。然亦得薄樂。受胎于中。經五百歲矣。

　　今天臺以十論。隳去斯城。而天溪以四釋。記與一國。信得無根。道生有本。行將憑叁昧法。曆階而升。嗣是居淨琉璃。俨會以處。行矣是時。盤談奉命。

　　予曰。信然哉。吾道東矣。于是前人隱然。不與眼對。予乃穆如。亦不對眼。

　　藥師叁昧行法(終)

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