..續本文上一頁快放下來。我們迷于色相就是迷信。不懂佛教的人說我們是迷信，其實他們才是迷信。他們迷于色相，唯有自私、把色相當成真的去追求。這樣做就會造業受報、輪回六道、無有了期。所以他們才是迷信。我們明白這一切都是假相，都不可得，就不要再和別人攀比了。各有各的緣，他現在享福，是因爲他前世做得好，我們現在生活差，是因爲前世做的不好，從現在起再做好就行了。有些人放不下要和別人攀比，得不到就去貪汙盜竊，最終必然受到法律的製裁。所以我們應隨緣度日才好。
我們在六道輪回中頭出頭沒，糊裏糊塗的沈淪在生死苦海之中。就像糞坑裏的蛆一樣翻上翻下，還自以爲開心快活呢。其實我們人看了這些蛆就會想：“哎喲，真是肮髒死了”。佛菩薩看我們也是這樣想：“你們這些衆生真可憐，就像糞坑裏的蛆一樣，還自以爲開心呐！其實你們真是太苦了”。我們真的是苦啊！比如我們在這個世界上爲了活著就要吃飯，爲了吃飯又要去購買，買來之後還要洗，洗完了還要燒、煮，燒好了才能吃。買、洗、燒之前還要去工作掙錢，沒錢怎麼能買東西呢？所以整天忙忙碌碌。天上就不是這樣，天上的果報好，要吃什麼一想就來了，不用買、洗、燒。所以我們現在做好事，將來就能生到天上享福。但這些福享完了還要下來受苦，如果造了業還要下地獄，就更苦了。所以這個福報也不究竟。只有出了六道輪回才究竟。我們現在修佛法，就像是在六道輪回的苦海中遇上了救命的船，可以幫我們渡過苦海登上彼岸，這就叫慈航普渡。萬一遇到狂風大浪，怕船翻了，船上還備有救生圈、橡皮船等設備來幫助我們。所以佛教有很多方便法，如禅宗、密宗、淨土宗等等。尤其是密宗方便法最多，五花八門樣樣都有。前面我們講的九乘次第就什麼都包括了。這些法就可以防止我們沈淪，能使我們盡早出離生死苦海。而本經就是最方便最穩妥的法，它非旦裝有救生圈，而且裝有推進器(即電動機)可以完全自動化，不用人費力就可將我們推上彼岸，所以被稱爲徑登彼岸的保險法門。
大金剛持佛雲：“日殺婆羅門，積造五無間，若遇此教授，俱解脫無疑”(見原文叁十九頁)。日殺婆羅門，是印度婆羅門教的一個派別。就像天主教、基督教一樣也是派別很多。我們佛教的宗派也很多：有淨土宗、禅宗、密宗、法相宗、曹洞宗等等。日殺婆羅門是一種最低下的教派，他們做的是下無間地獄的罪惡。無間地獄有兩個意思：一是說受苦沒有一分一毫的間隔；二是說房子裏面沒有間隔，一百個人擠在這房間裏擠的不得了，一個人在這房間裏也是這麼擠。大金剛持佛告訴我們：即使是造了下無間地獄這麼重的罪，只要遇到這本“中有解脫密法”，也能夠解脫，爲什麼呢？就像我們睡覺做惡夢，非常害怕，這時只要把你叫醒，惡夢就沒有了。本經就是將我們從惡境中喚醒，一醒就解脫了，就這麼快！因爲一切都是假相，都不可得。不要以爲現在是真的，現在也是假相，同樣不可得。功夫做得好的人就會知道，心一空淨，大地平沈，虛空粉碎，那裏還有這個世界呀！一切都沒有了。所以我說根本就沒有地獄，就看你們能不能醒悟。
我們能聽到這個法真是萬分慶幸，縱然在修法時沒有成就，臨終還有這個保險法門。我們現在就要把本法搞清楚熟記于胸中，將八識種子培養成熟，到最後時刻，邊上有人一提醒，就能醒悟得度了。可見本經非常殊勝。所以見到本經的人，斷不可執一己之見而生疑謗。一己之見主要是針對經中講到的雙身法。我曾聽到有幾個人講：“這本經別的都好，就是雙身不好”。還有人講：“還有什麼佛父佛母雙身法呢？不好不好”。這樣講就不好了！我們要了生死，應該沒有男女之見才好。有男女之見生死怎麼了呢？關于雙身，我們前面已經講過了，第一，是表法的。就是我們人體本身就有陰陽，生從此來，死從此去。生死就是從父母同房中來的，我們現在要脫離生死，也是要從這裏出啊！第二，佛是應衆生之機而顯現的。如果衆生死的時候，心裏空淨了，真能夠一絲不挂，就不顯什麼相了，就是因爲我們心裏不清淨，才看見七犬吠逐，夜叉來追，豺狼虎豹，十殿閻羅等恐怖境相。與其這樣，還不如現些好境相(如佛父佛母雙身相)把我們救度了。這樣多好！第叁，本經是蓮華生大士根據西藏民族的習慣，執著的習氣寫的。因爲西藏人文化程度比較低，非常著相，說沒有相他們不相信，他們會想：沒有相我怎麼生出來呀！應當有父母才能出生啊。所以佛就給他們化身成佛父佛母。正如《觀世音菩薩普門品》中說：應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以女人身得度者，即現女人身而爲說法。雙身就是應衆生之機緣而顯現的。第四，我們要真能了脫生死，就要經得起事實的考驗。不是嘴巴上說說，理上理解就算數了。雙身在你面前顯現，看你能不動心嗎？要事上能了才能成報身佛。事上不能了只能得法身！而本法就是讓我們超過法身證成報身佛的。法身只是初步，要證得報身，進而證成化身，那才能圓滿。要證成報身佛就要經得起事上的考驗，看到雙身相就等于沒看到一樣，心一點都不動。這就是最後的考驗。再說我們心真清淨了，那有什麼單身相，雙身相？什麼相都沒有，就是一個大光明。所以密宗的法很深，千萬不要以一己之見而疑惑甚至誹謗這個法，這樣做是要遭惡報的。從前弘一大師剛出家時，看到密宗雙身法說：“密宗是什麼妖魔鬼怪，怎麼會有這些東西？”後來，他經過深入研究才明白了，並做了一篇《忏悔文》。他在《忏悔文》中說：“從前我不明白亂說，誹謗了密宗。現在我深深的忏悔”。還告誡後人不懂的就不要瞎說。大家如有興趣，可以去查看弘一大師的《忏悔文》。我們不明白的事情很多，大家斷不可以一己之見而誹謗本法。
因爲這部大法是秘密部中至高無上的寶典，所以非常珍貴。可以讓我們立刻證成一大法界的自性本覺圓滿智。一大法界就是一真法界，具足十法界。就是我們的自性、法身。我們的法身本來就是大覺，唯一圓覺，不是後來才覺的，所以又稱爲本覺圓滿智。六祖大師曾說：“何期自性，本自圓滿；何期自性，本自具足”。所以它是圓滿具足一切，無所不能，無所不知。那麼衆生現在爲什麼不知呢？就是因爲迷于色相而忘記了我們本來的佛性。一天到晚吵吵鬧鬧，顛顛倒倒，把假的當真，真的當假，煩惱重重，智慧就被遮蓋住，光明就顯發不出來了。我們做功夫就是爲了恢複本來面目。所以這部法就是要我們打開本來，證得法身成就，進而報身成就(報身是光明身)，再進一步化身成就。它教導我們在中陰階段大放光明時與諸佛的光合爲一體而證成報身佛，圓成一真大法界之自性本覺圓滿智。所以是密而又密的大法。
這部大法又是阿達爾瑪普賢王如來的心髓。阿達爾瑪佛是一個大佛，譯成中文就是普賢王如來。因密法注重實修，也很注重形像，所以密宗人認爲阿達爾瑪佛是最初成就的第一尊佛。在顯教裏沒有第一個成就，也沒有最後一個成就的佛，是無始無終的一個大圓。這樣講比較圓滿。如果有第一個，人們就會問第一個是誰教他的呢？就像有人問天主教的教徒：“人是上帝創造的，那上帝又是誰創造的？”這樣就不很圓滿。其實一切衆生都是佛，那有什麼第一尊呢？就是那個佛列出教規來教導衆生，那個佛就是第一尊。在密宗裏就是指普賢王如來。本法就是他的心髓，所以非常珍貴。就像達摩祖師收了很多徒弟。他臨終時考徒弟，想看看他們的見地如何。考了之後他說：你得我的皮，你得我的骨，你得我的肉，只有神光大師得我的髓—就是指佛法的心髓。所以神光大師才能成爲中國禅宗第二代祖師。
這部法也是蓮華生大士創建的西藏甯瑪派無上密中密的大法。甯瑪派的法很多，有證體的，有起用的。而這部法不是轉彎抹角間接的法，是可以直接成道的至高無上的大法。比如，我們現在要修密法，首先讓你磕十萬八千個大頭，念十萬八千遍“四皈依”，念十萬八千遍“百字明”，供十萬八千遍曼達等。修完這些法就需要十幾年。然後再修初步的觀想法，再修相應法。相應法又分很多種，都是轉彎抹角的，不像這部法立即就能成就。現在大家能聽到這部密法真是非常幸運！
孫景風居士完成了本經的翻譯工作，了了自己的心願，也實現了張妙定、趙洪鑄和屈文六老居士(法名法賢，人稱法賢大師，是孫景風居士的師兄)的宿願，可以普利衆生。孫景風居士非常謙虛，說自己學識淺薄，修持不夠，年紀也大了，精力已經衰退，所以疏漏之處在所難免。因此，他一方面希望賢達、大德通家(即賢者智者，修法在未登初地至十地菩薩之前有叁賢位：十住、十行、十回向)好好地對本經進行審查、批閱、糾正錯誤。另一方面，希望讀者對本經不要馬馬虎虎地看過去，要靜下心來專心致志地悉心研習。看懂了之後還應當告訴別人，幫助別人。大乘佛法好就好在這一點，不是自度就算了，應該自度度他，自覺覺他。不能自己當個寶貝藏起來，不給別人看。時間因緣到了，就應該廣布流通，廣爲宣傳、廣爲詳說。現在很多佛門弟子壞就壞在搞封閉。到廟裏要買門票，不然就不能進門。買門票進去了也沒有宣傳佛法，還要拿錢來，才給你念經做經忏。所以佛法掃地，真是太可惜了！還不如基督教，既不用買門票，也不用做做祈禱就交錢。他們敞開大門拉人進去聽道。和基督教徒比起來我們佛教徒差得太遠！在社會福利方面做得更差。基督教的同道之間互相幫助，而我們佛教徒之間彼此你說我不好，我說你不好，互相誹謗。佛教的大門應該敞開，不應分彼此，要爲一切大衆詳詳細細的解說，宣傳佛教的真義。要救度衆生脫離苦海，這才是佛教的本懷。如果只做做佛事賺賺鈔票，這種佛教對社會、對世道人情有什麼益處呢？！這樣就流于迷信了，反而不好。
最可憐的是有病快死的人，更要詳細爲他們解說，…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…