..續本文上一頁就要下惡趣澗，墮到惡道深層阿鼻地獄裏去(“澗”就是無底洞，“趣”就是道，惡趣就是惡道)。所以對本法大家生前一定要好好的學習，要弄明白，對于顯教諸法師，實在說來，這也是必不可少的重要環節。
(四)、本密法的殊勝功德
我們死後就到了幽暗無光、冥冥不知東西的幽冥界中，而這本經就像是幽冥界中的燈塔，在陰間爲我們指明了方向，使我們不至于誤入迷途，不至于墜入深淵。進一步還可以超出生死輪回，所以本經又被稱爲永恒長久的人壽保險單。現在有很多修淨土宗的人，對于能不能生西方也沒有把握，也很擔心，因爲念佛生西方要念到一心不亂，那麼現在有了這個寶貝經，縱然念佛沒有念好也不用害怕了。到臨命終時，只要有人給我們說法、引導，我們就可以解脫得度了。所以能聽到這個法，就像是在大海中得到一根救命的稻草，就等于是拿到了保單，真是幸運得很！所以對于這部非常殊勝的無上密法，要常常誠心誠意虔心閱讀。對于這本書上的文字句義要涵詠玩味(涵就是意義深藏，詠就像我們詠詩一樣要深深的思考，玩味就是要把本經真正的經義、妙味顯化出來，深深的理解)，不要馬馬虎虎地看過去，要把每個字義都弄通，要真正了解本法的旨義。
對于本經的兩部“寂”“怒”曼荼羅和百尊海會要熟記觀察。寂是寂滅，怒是憤怒。我們前面已經講過幾次，佛有兩部身：一個是莊嚴肅穆慈祥的正*輪身，即寂靜部；一個是忿怒可怕的教令輪身，也叫明王身，即忿怒部，就是教導衆生、魔王令其歸順佛教的。曼荼羅就是佛菩薩及其眷屬圓滿聚集的壇場，也是我們現在大家說法的一個道場。百尊海會就是指人數多的一個大海會，不是具體的一百個人。就像《阿彌陀經》中西方極樂世界的蓮池海會，就可稱爲百尊海會，對于這些形像我們要仔細觀察，熟記在腦子裏。
對于本經中佛父佛母合抱的雙身像，絕對不可生顛倒妄見：“哎喲，那個時候還有這些帶淫相的東西啊？”淫心一動就壞了。或者說：“這本書不可信吧？”誹謗這個法。本來能獲得很大的利益，但是一生顛倒妄見，就得不到利益，得不到解脫了。而且更有謗法之罪，這就叫“更罹謗法之咎”(見原文四十九頁)。“罹”本來的意思是災難，在此是具有、獲到、受到之意。你誹謗本法就是罪孽深重，那就糟糕了。關于這一點我們已講過多次了，現在再稍微講一點。雙身像是表法的，表示我們本來具有陰陽合體的雙身，我們的佛性法性(一切法的根本叫法性，成佛的本來叫佛性)本來具足這個陰陽合體的功能。六祖惠能大師不是說：“何期自性能生萬法”嗎？！這就是說我們的性體本來具有能生萬法的功能，萬法就是陰陽合體而生的。所以雙身佛像含有至高無上的秘密意義。對此無上密義絕不應作邪想，不應作淫樂想。比如我們現在的身體是由地、水、火、風假合而成，火大是陽，水大是陰。道教裏也講嬰兒素女，黃婆爲媒。所以我們身體本身就有陰極和陽極。平時我們人體的陰極陽極不碰頭，等到我們修法修到入定時，就能清清楚楚的覺察到身體裏有兩股電流“嗚—”合到一起了，這就是陰陽合體。所以我們現在的色身本身就是陰陽合體，爲什麼大家對此還要去誹謗懷疑呢？！因此對于雙身像我們不要做邪想，不要做男女交媾想。假如我們真正理解懂得這個密義，不胡思亂想，那麼到死的時候由于生前已經薰習(薰就是我講你們聽，習就是熟悉)之故，就不會忘記了。有一次我問大家：“關于雙身我們已經講過很多次了，你們講一講什麼叫雙身？”結果一個人也講不出來。真糟糕！你們就沒有熟悉。所以我們要熟悉，理解，明白本經的內容才行。
如果我們真正明白理解了以上這些道理，再加上自己本身的智慧(就是指我們的佛性，它本來就具有無窮大的智慧。這個智慧是從自己內心本性裏發出來的，這就是“般若”，又叫自內證智。不是從外面吸收來的什麼經驗知識，那些是世智才聰，是小聰明，與真正的大智慧不相幹。)到中陰境界現前時就能豁然開朗，“自然對于經偈文字，記誦如流；寂怒諸相，不驚不怖；雙身佛相，生起正信；即可無二交融而證佛位”(見原文四十九頁)。這本經裏有很多偈文。偈文就如同四個字一句、五個字一句的詩、頌，可以像唱歌一樣誦出來。那個時候中陰身記憶力特別強，要比我們現在強九倍。你一說它就明白了，就能對于這些經偈文字念得像流水一樣快，對于佛的教令輪身一點也不驚怖害怕了，對于佛父佛母合抱的雙身相，就能生起正信並欽歎：“真不錯！這是表法的。法爾如斯，我們本來就是具足陰陽的。”這樣，佛是我們，我們是佛，就水乳交融合爲一體了。不是我之外有佛，佛之外有我。淨土宗也是這樣講的：心佛道交，打成一片。念佛念到這個程度，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。不是你之外有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外有你。這就是無二交融，合爲一體而證佛位焉。
“中有之身，六根具足，具有業通(因爲業力所感之神通)聰明伶俐，九倍于生前，特別是耳根最敏，生前重聽之人，此時雖在遠地，亦能應呼而至，一切無阻”(見原文五十頁)。我們前面講過，中陰身眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足，不是說丟下屍體就沒有六根了。因爲他的八識還存在。八識是根子，生起七識、六識和前五識。因爲有業力所感的神通，那時的中陰身看得更遠，聽得更細，但是只有五通，沒有漏盡通。這個五通也沒有佛那麼深遠，沒有佛那麼廣大，但比人活的時候要聰明伶俐九倍，特別是耳根最靈敏。《楞嚴經》中佛讓文殊菩薩講一講在我們娑婆世界衆生的六根當中，用那一根修法能得益最快、最迅速？文殊菩薩選的就是耳根，即“此方真教體，清淨在音聞”。比如某某人睡著了你輕輕地喊：：“××人”他一聽就醒了。你讓他看，他也看不見，更不會醒。你給他吃東西，他也不知道，更不能吃。我們醒的時候即使是隔一座山你一喊，他也能聽到。而眼睛僅隔一張紙就看不見了。可見耳根最利。同樣中陰身也是耳根最利，你喊他的名字，同他講話，他都聽得見。就是耳聾的人(即重聽之人)，死後雖然在很遠的地方，也能應呼而至。比如一個人死在外地，惡報傳來，你喊他的名字：“××人，請到這裏來受供。”他雖死在遠地，因爲有神足通，也會一飄就到，一切山河都不能阻礙。這就是經中所說的：“六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行”。我們的色身是以地大爲主，所以有障礙，想上高上不去，想要過河，沒有船，沒有橋也過不去。而中陰身是以風大爲主，已經脫離了血肉質礙之體，少了一個包袱，沒有形質，所以就能行動無礙了。中陰身就是第七識所化的識神，識神有陽神和陰神之分。陽神就是功夫好，能夠現相。陰神就是功夫差，不能現相。假如我們真能出神的話，一切都不能阻礙了。有人說假話，我們一聽就知道。有人說：“我出神了，到一條大河，沒有橋，我不能過去，只有求觀世音菩薩，後來觀音菩薩把我扶過去了。”我說這真是胡說八道，這哪裏是出神，是出鬼了。如果真出神就能飄了，怎麼連大河還過不去呢？可見這就是在騙人！現在外面的邪教很多，邪知邪見不知道有多少，都不是神通，都是假的，都是爲了而已。
中陰身在悶絕中有(死位中有)時期還是昏昏懵懵的，就像睡著了一樣。等到了法性中有時期就清醒了，這時它獨自漂泊沒有伴侶。它爲什麼要漂泊呢？因爲這時業障帶來的恐怖境界就像電影一樣，一幕一幕的現前了；再加上身體沒有了，不知該到哪裏去？到哪裏才能找到一個身體呢？于是它就恐怖驚疑，莫知所適，東漂西漂了。這個時候一旦聽到有人和他講法，指示他，教導他：你應該怎麼樣……。他就欣然依從了。比如我們按本經所講的內容告訴他：“不要害怕，這些相都是你自性所顯現的，都不是真的。”他一聽不是真的就不會害怕了。或者對他說：“這時光明顯現了，這就是你自己的光。佛也放光來接你了，與這個光合上去你就解脫了。”他聽到後與光合上去就能成就了。在這本經中有很多根據佛光所做的偈子，都是爲了教導亡者的，只要別念錯字句，亡者聽到後就可以恍然大悟。明白了這些現象都是假的，就不會害怕了。所以用不著請什麼人來放焰口，因爲亡者剛死並不是馬上就到餓鬼道。還是應按本經的教導來救度亡者比較好。本經在法性中有時期對亡者有二十一次教導，在輪回中有時期有二十四次教導，加起來共有四十五次之多。經過這麼多次的教導，“縱使蠢如畜牲，也可令其歸依叁寶”(原文五十頁)。我們知道畜牲是最愚癡的。人太愚癡了就會轉胎爲畜牲。我們前面講了人有貪、嗔、癡叁毒。貪、嗔、癡都具足的是地獄種子，貪心重的是餓鬼種子，愚癡重的是畜牲種子。經過本經這麼多次的教導，就是再愚癡的人也可以讓他皈依叁寶(皈者，歸家，回來。依者，依靠。叁寶就是指佛、法、僧)，至少可以使他不失人身！大家可不要小看這人身，人身難得啊！不得人身者千千萬，萬萬千，得人身者只是極少數。整個世界不過幾十億人，不得人身的不知道有多少。能夠不失人身，而且能夠生到善道的人就更少了。我們這個世上有善人、有惡人。有的家境很好，有的家境很苦很差，那就是惡趣人。比如剛從地獄裏出來的鬼魂，就不能馬上投胎爲人，都是先投生在畜牲道裏，就像蚊子、蒼蠅等，讓人一下子打死，然後再慢慢投生爲人。初投生爲人時都是很愚蠢、生活很苦。本法就可以使這些最下下根的人也能夠不失人身，並能生到好的、有善緣、有佛法的地方，修習佛法直至成佛。而那些賢者，雖然在世上做人做得很好，但在活著的時候沒有聽過本經的教授，也仍然出不了六道輪回。我們修佛法有聖賢位：十住、十行、十回向稱爲叁賢位，十地稱爲聖位。在人世間也有聖賢位。成聖很難，成賢還比較容易。比如孔夫子就有七十二賢。就是有七十二個好學生，他們都…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…