..續本文上一頁是對人很好，肯幫助救濟別人。雖然是好人，很賢德，但因爲沒有聽到過這部經，或者沒有理解本經的教義，更不知道死後中陰時期的各種境界，也只能是在生死大海中流轉而已。縱然十善升天(十善並不是做十樁善事，而是指我們的身、口、意叁個方面：身有叁個壞處，就是殺、盜、淫；意也有叁個壞處，就是貪、嗔、癡；口有四個壞處，就是兩舌、惡口、绮語、妄語。身叁口四意叁，這十個方面都好就是十善)，生死也不能了。至多升到忉利天，就是玉皇大帝住的叁十叁天。等福享完了，又掉下來了，還是出不了六道輪回。
本法是不需要我們入觀、修道就可以成佛的最好的秘密法門。我們只要把本經熟讀七遍，平時常常回憶不忘記，臨命終時就能得度。所以又被譽爲不修就能成佛的唯一法門。說是這樣說，其實我們現在時時刻刻想著經中的話就等于是修。如果我們看書，看過又忘了，那就糟了，臨終就不能得度。所以現在要常常記憶，要熟悉經中的內容，就等于是不修而修。本法亦“爲一切法中續部的心要”(見原文四十八頁)。“續部”就是指一切法中最後一步，“心要”就是指心地法門。心地法門是練心的，最爲重要(不是相法，像做氣功是爲了鍛煉身體，這就是相法)。因爲我們本來都具有佛性，到那個時候本來就要放光，光明就是我們自己這就是一切法門中最後一步的心要。這些道理非常重要，它不僅僅是爲救度亡靈用的，還可以做爲人世間生死常識的指南。我們佛法(人稱佛教)實在就是爲了教育活在世上的人，不光是爲了度死人的。現在的佛教徒搞錯了，廟裏都是在做佛事，賺鈔票度亡靈。他們不能講經，不能教育人。其實真正的佛教應該教育大家，在社會上怎樣處世爲人，怎樣積極爲大衆服務，死的時候怎樣才能解脫，應該讓大家知道、了解這些常識才好。可見佛教既是宗教，又是哲學；既是科學，又是社會學。
(五)、度亡時期注意事項十四條
這十四條注意事項，我們要一條條的記熟，錯了就不好。下面我們分別講解：
第一條：“中陰救度法”是藏地超度亡者通用的辦法，而在我們漢地超度亡者都是請和尚念念經，放放焰口，因爲漢地很多人都不知道有這個法。在這本經裏講了我們死後每一天所見的不同境界，以及到時我們應該如何去做；還講了我們應該如何教導亡者以及亡者得度之後的情況。根據西藏修道人的傳述：有一個大喇嘛修道修得很好，已經證到“生死一如”的最高境界。即生就是死，死就是生，沒有生死。“如”者即不動也。證到這個地步的這位大喇嘛，他體驗了一下死亡的整個過程：斷氣時是什麼樣？到什麼時候放光？到什麼時候看見什麼佛？他對經中所述每一天的境界，一一進行了體驗，結果與本經所說的情況完全一致。這就充分證明了本經是正確的，是不容懷疑的。就像呂純陽祖師成道後，想體驗一下殺頭是什麼滋味？究竟有多麼痛苦？體驗之後他說：“就像頭上頂著滾燙的油鍋，走了四十裏路，燙死了。”這就叫“遊戲叁昧”，西藏的這位大喇嘛也是如此。所以無論是讀經或行法的人(超度死者的人)，都應該有至誠之心，要充分相信這本經。要專心致志虔誠地按照經文讀誦或按經文給亡者講解，不要馬馬虎虎的。這樣“則存亡俱獲大利”。給亡者講法的人就是“存”，死的人就是“亡”，二者都會獲得很大的利益。因爲死者得度成佛當然得到很大的利益，行法的人救度衆生也有很大的功德。另外行法的人一遍一遍地給亡者讀誦，對經文就熟悉了。他讀一遍印象就深一點，這樣經文就深深地印在他的八識之中，基礎就穩固了。到臨命終時縱然沒有別人爲他行法，遇到中有境界現前時，他也能馬上明白，自己就可以救度自己了。
第二條：佛法叁藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深。如果沒有研習過的人，不免望洋興歎，無從下手。其實千經萬論無非是直指衆生自性，故明白自己的本心，見到自己的本性，就是佛法的精髓，成道的關鍵。本經爲密部至高無上的大法，其中有許多義理與專有名詞在顯教的經典中都見不到。孫居士恐怕度亡時，行法的人對死者能否領悟經義沒有把握而産生疑慮，所以他再次提請讀者注意：如果是爲了自己研習本法，則應當對于經文義理，通達熟悉理解爲上。如果是爲他人行法，只需要依照本經高聲宣讀即可，但必須心念專一，口齒清晰，字句分明，亡者必可得度。爲什麼呢？一是因爲此法有大威力加持，誦本經的功效和念密咒(即真言)的功效一樣；二是因爲在中有時期亡者六根聰明伶俐九倍于生前，既使是生前愚癡遲鈍的文盲，一旦聽聞到本經的教導，也可立即解脫。
第叁條：在我們漢地人死之後，要超度亡者常有延僧放焰口的習俗。放焰口是密法中的一部大法，也叫瑜伽焰口施食。“焰口”這兩個字有兩種含義。一種含義是形容餓鬼道的餓鬼。因爲餓鬼道的餓鬼嘴裏都噴火，像火焰，不能吃東西所以叫“焰口”。佛在《盂蘭盆經》中講到，目犍蓮的母親因爲業障重，落入餓鬼道，不能吃東西。目犍蓮想救他的母親，給她送東西吃，結果她一拿到手裏就變成了焦炭，不能吃。所以餓鬼都很痛苦。“焰口”的另一種含義是特指主宰餓鬼道的佛。在六道裏每一道都有佛來主宰。因爲佛是大慈大悲的，要利益一切衆生。餓鬼道的餓鬼這麼苦，佛也想救度他們，于是就化身成餓鬼，他也是滿口噴火，和這些餓鬼一樣。因爲他要恒順衆生，和餓鬼們相近，才好給他們說法。就像文殊菩薩要度豬，就化個豬身和豬在一塊。這樣化身同類，才便于接引他們。所以住在餓鬼道，主宰餓鬼道的佛的名字就叫“焰口”。瑜伽焰口施食就是請佛以法力加持，讓餓鬼嘴裏的火焰能夠熄滅，可以得到法食，得到救度。這個習俗好不好呢？當然假如亡者真的變成了餓鬼，沒有東西吃餓得要死，給他放一臺焰口幫助他，這是一件好事。對于餓鬼有很大的利益。佛法就是要對活在世上的(陽間)和死亡的(陰間)衆生都要有利，叫冥陽兩利。餓鬼本來不能吃東西，現在能讓他吃了，能從餓鬼道裏超度出來，這多好啊！但要注意瑜伽焰口施食是針對餓鬼道的餓鬼，不是超度亡者通用的方法。因爲在中有時期，死亡的人並不是個個業障都這麼重，都要墮到餓鬼道，尤其是在中陰階段(七七四十九天之內)更不是這樣！六道是隨業輪轉的，在世上做好事修善業的就升天，善惡夾雜的就投胎人道，地獄、餓鬼、畜牲是叁惡道，是最壞的道。死了之後都放焰口，豈不是認爲人人都這麼壞，都要墮到餓鬼道裏去了。所以這樣做不對！我們修心中心法，六印做完之後借法力的加持和佛力的加被，就不會墮入叁惡道。這樣我們放焰口還有什麼用呢？！所以在中有時期不需要放焰口，還是應以《中有教授聽聞解脫密法》對亡者施法爲好。對他說明死亡的經過情形，教他認取光明，就可以被超度，可以證成報身佛。這是對亡者最有利的救度方法。所以還是應以本法來代替放焰口更好。
請和尚放焰口做佛事，看起來是做好事，其實並不好。因爲你也請和尚做佛事，他也請和尚做佛事。弄的和尚沒有時間來修法。以前南山宗的祖師就針對當時的社會現象說：“現在這些居士都來請和尚做佛事，實際上是害了這些師父！他們非但沒有功德而且還有罪。”因爲他們出家並不是爲做佛事賺鈔票的。他們是爲了修行成道，了脫生死，出六道輪回的。你們害得他們沒有功夫修道，一天到晚趕經忏還來不及，所以你們非但沒有功德還有罪。因此我勸大家還是不要這樣做。另外這些師父接受你們的請求，沒有功夫或來不及做時，就難免夾雜一些虛僞的東西。我親眼見到有些廟裏做法事時，人數不夠，就隨便拉兩個鄉下人來湊湊數。他們也不知道怎麼念經，怎麼敲打法器。給他們把袈裟披上，邊上的人說敲，他就叮叮咚咚的敲，也不知道什麼時候停，邊上的人叫他停時他才停。這些都是很虛僞的。另外他們念的經忏是不是就算數呢？也不算數。因爲“打水陸”時要出黃榜。黃紙上都寫著：什麼經要念多少部，什麼經念多少部。但因爲一趟一趟的水陸接踵而來，他們根本來不及念，所以就念得少了。有兩個法師親口對我說：“唉！我們欠的經債，不知道怎麼來補償！榜上都寫了《法華經》要念多少部，而我們來不及沒有念，都用《觀世音菩薩普門品》代替了。”所以這些師父們當然也有罪，因爲他們與經不相應，欠下了經債。欠債難還啊！那麼這個罪還是由居士們造成的。所以還是以本法代替放焰口比較好。大家要把本法弄熟悉、弄精通，當什麼地方有人死了，就可以去幫助他們來超度亡者，這樣比較好。這樣做更有利于亡者，使亡者能夠真正得度，所以功德更大。
焰口並不是佛說的，是一些大祖師根據佛所講的經義，用一些相關的咒語組織起來的(比如在放焰口用的本子裏，就有很多蘇東坡寫的句子。蘇大學士的文學、詩詞歌賦都很好)。放焰口用的本子並不相同，但裏面的咒語是一樣的。在焰口本子裏有各種各樣的咒(像變食咒等等)，這些咒語都很好。在我們的功課本裏這些咒也都有。任何一個法門不管是淨土宗，還是禅宗，還是其他什麼宗，都離不開密法，都離不開密咒。
實施中陰救度法“最好由曾學密宗或具有戒行之高僧，或居士娴習頗哇法及本法者專門爲人教授念誦，執以爲業”(見原文五十二頁)。在西藏的喇嘛非常多，但在內地喇嘛及阿阇黎金剛上師卻很難遇到(阿阇黎漢譯就是金剛上師，他能夠教授衆生，能傳法)。有道行的人也很難遇到。現在中國的出家人很多，但大半都是對佛法不大通的人。有戒行的高僧就是指具足戒行不破戒。現在的出家人都是破戒者多，持戒者少。十個當中就有八九個都是破戒的。我就曾看見，禮拜六快下班了，他們把和尚衣服脫掉，便衣一穿，帽子一戴就出去了。不知道做什麼事情去了。有的是坐小汽車回家看老婆孩子去了。我在普陀山說法的時候，曾看見有個師父正在幫人家…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…