..續本文上一頁做佛事，他的老婆孩子一大群都來喊他：“我們現在要收稻子了，快回去吧。”這還成和尚嗎？！都破戒了，看著就不像個和尚。如果不具足戒行就不能稱其爲和尚！所以現在具足戒行的高僧的確是很少。在家居士如果對頗哇法或本法很熟習(娴習就是熟習)，也可以請這些人來爲亡者念誦。但在家居士平常有工作，也沒有時間專門從事念誦。所以我勸大家都來學密宗，因爲本法後面都是密咒，念這些咒就是學密宗。因此最好有一些阿阇黎、喇嘛，或具足戒行的高僧、或熟悉本法的在家居士能以此作爲自己的工作(這是孫景風居士講的)。叁百六十行，也可以把這件事執以爲業。假如把這件事執以爲業，收鈔票賺錢也不好。因爲這樣做就是販賣如來！就是以佛菩薩的法作爲營業的工具。佛在世時也沒有給人誦經念咒超度亡靈。佛經上也沒有這樣的話，那麼做佛事是怎麼來的呢？因爲從前的和尚都是在山林裏用功修法，有的在山上搭個茅蓬，有的住在庵或廟裏。因爲這些師父們不工作，無法生活，所以山下的居士們常常給他們送供養。師父們受到供養就要有所報答。這樣居士家裏有什麼事情，師父們就幫他們念幾句經，誦幾句咒回向回向。做佛事就是這麼來的。漸漸的就變成拿鈔票了。再漸漸的就定下規矩來：水陸一堂五萬塊，普佛一堂五百塊等等。其實佛經上沒有這麼回事。如果執以爲業，不拿鈔票幫助別人超度亡者，對于死亡的人是很有利益的。因爲你利于別人，無形當中就做了大功德，反過來如果你是爲了拿鈔票就壞了，就沒有功德。所以我們說：“隨喜功德最大。”今天碰到這個事情，好！我來幫你忙，給你念一念咒，並不希望得到人家的報酬，這樣最好。多給別人念，自己也熟悉了。多念一遍就多熟悉一次。將來臨死的時候不要人家的幫助，自己就明白了。光一發現，和光合上去，自己就解脫了。所以做這個事情是一舉而兩利，就是冥陽兩利，這樣多好啊！
第四條：全部密法施行時可分爲四個階段：
第一階段：就是瀕死之人(即快死的人，瀕即臨近)應有死相出現。死相有兩大類：第一個死相爲五根敗壞。就是我們的眼、耳、鼻、舌、身要壞了。眼根壞的時候視覺不明。本來我們的眼睛都有亮光，到眼根壞的時候就像退了光的珍珠一樣沒有光彩了，眼珠也呆滯不動了。有神經病的人眼珠也是呆滯不動的。人要死時眼根壞就是這個樣子，可以看得出來。耳根壞則聽不見聲音了。你喊他，他也聽不到。這就是耳根壞了。鼻根壞則鼻柱歪斜，就是鼻梁歪了。舌根壞則語言澀滯。就像大舌頭，講話也講不清楚。喝醉了酒之後也是這樣講話講不清楚。身根壞時身體重的搬也搬不動，這是第一種死相－五根敗壞。大家一定要記清楚，看到這些現象出現時就知道他快死了，就要給他行法了。不要錯過時間。第二個死相爲四大消融。我們活的時候四大是融合的。現在快死了四大就要消融(融就是融化)，就要壞了。我們的皮膚、肌肉、骨頭都屬于地大。地大壞時身體就僵硬了，變得非常沈重，動也動不了了。血液、唾液等流動的屬于水大。那時候血液凝止了，心髒就要停止跳動。體溫屬火大，壞則身冷。我們每個人都有叁十六、七度的溫度，身根要壞的時候就是火大要壞了，身體就變冷了。所以我們只要摸摸他身上還有熱氣，那就還好。如果慢慢變冷就是火大消融了。氣息就是我們的呼吸，屬于風大。壞的時候就只有出氣，沒有入氣(即不能吸氣了)。人要死的時候，喉嚨中都有口痰，叫海底痰，“呼噜……呼噜……”作響，吸也吸不清爽。最後這一口痰一落就斷氣了。這就是兩種死相，病者的家屬及行法者都要特別注意。當這些現象出現時就要給他修“頗哇法”。
“頗哇法”怎麼修呢？我們前面講過了，就是要把中脈脈管觀想明亮，像日光燈一樣，中間有個明點。用“嘿－”把它升起來，再用“嗄－”把它降落。到走的時候用“啪－”把這個明點打出去就解脫了。死者在世時曾修過“頗哇法”，脈管已經通了，並已有驗證的人，在他死相現前時只要提醒他：“現在時間已經到了，注意用“嘿－”升起，升起之後用“啪－”破掉，這樣你就能往生極樂世界了”。只要這樣提醒他就行了，但這必須是對于修“頗哇法”已有驗證的人。現在，在西藏不是有用吉祥草插頭頂梵穴的嗎？我們的身體有九孔，梵穴是其中一孔。只是大家不知道這個孔，用吉祥草分開之後一插就插進去了。但這並不是脈管真正的通了。只不過是讓修法的人心裏有個安慰：“噢，我的脈管通了”。其實不是！他還沒有觀怎麼就通了呢？要把脈管觀通、觀亮才行。插吉祥草只不過是象征性的開頂，不是真正的開頂。真正的開頂，頂上要有黃水流出來。人死的時候也是這樣，總有一孔要流黃水。真正開頂是要有驗證的。真正修法有驗證的人就無需他人再來幫助，他自己就能解脫了。我們只需提醒他一聲就行了。另外我們還可以幫他多念度亡等咒，就是我們後面所說的很多咒，如“六道金剛咒”、“聽聞解脫咒”、“本覺大悲咒”等等。如果是沒有修過“頗哇法”的人怎麼辦呢？也有個辦法可以幫助他。我們修過密宗的人都知道運氣和發氣。這時要觀想他的靈性從他的腳底由下向上推移，一直上到頭頂上，然後“啪－”的破開就出去了。可以這樣幫他修。但一定要由修密法有相當程度的人才能做到。不然你的氣放出去沒有力量。如果是平時沒有修過密法，對密法素無研習的人怎麼辦呢？孫居士也想了個辦法，就是對他應作下面的念誦。第一、指示明光尋求大道文(見原文六十五頁)。第二、四大融入指示(見原文六十八頁)。第叁、發心證認死位明光文(見原文六十九頁)。第四、明光直指教授(見原文七十一頁)。我們現在只要知道這些經文的名字是什麼就行了，內容以後再講。對于生前已修過“頗哇法”的人就不用念這幾段文字了。對于素無研習密法的人就要一遍一遍的念，不計遍數。我們度亡要分好幾個階段，這是第一階段。要在這個人還沒有斷氣時做，等斷氣再做就來不及了。所以這幾段文字大家一定要把它弄懂、念熟，這樣才能幫助別人。
第二階段：當亡者死相(就是前面講的五根敗壞、四大消融)全現，氣息已完全斷了(上面講的是氣息還沒有斷的時候，現在講的是氣已經斷的時候，這一點大家要注意)，這個時候，再經過二、叁十分鍾就要加誦以下的經偈。即：第五、本尊道場觀(見原文七十叁頁)。第六、法性中有指授及六句要偈(見原文七十五頁)。第七、令其認識本來面目教授(見原文七十七頁)。這叁段文字和我們前面講的四段文字加起來共七段。這七段文字要輪翻念誦直至死位中有時期結束。要度人就不要怕麻煩，不能隨便念兩遍就算了。要不計遍數的念。因爲前面的念誦他沒有聽到，後面的念誦他也許能聽到，那樣他就能得度。所以在死後叁天半到四天之間要不計遍數的天天念誦。不要去請和尚放焰口。因爲這四天之內是死位中有時期，亡者還處在迷悶階段，識神還是昏昏沈沈的不清楚。所以要多次念誦希望他能聽到，聽到了就解脫了。這就是第二階段的行法。
以上這七段偈文都是爲了教亡者認識本來面目的。關于本來面目我們應該現在就能認識清楚才好。本來面目就是沒有面目的面目，這一點大家要注意。不是有男相、女相；老相、少相；長臉、圓臉。一切相都沒有！實相無相，就是大光明。我們修法明心見性就是要認識本來面目。從前禅宗人參禅就參“父母未生之前是什麼樣？”父母現在把我們生下來，有男、有女、有肥、有瘦等相。那麼沒有生之前是什麼樣呢？有位師父時時刻刻參這個話頭，參了好幾年也不能開悟。有一天他出去遊玩，正好碰到兩個鄰居打架。你打我，我罵你，醜穢不堪。有一個人出來勸架：“哎呀，都是街坊鄰居，天天見面怎麼能這樣沒有面目！”他一聽：“怎麼這樣沒有面目”，“噢－”他開悟了。原來就是沒有面目的面目！有個面目就不是了。曾經有人問我：“我今天打坐打得很好，看到了精靈像，我大概是個精靈吧？”我說他這是見鬼了！凡是有相的都不是。所以現在就要認識本來面目，這樣到死位中有時才容易得度。
第叁階段：到了死者斷氣的第五天，就是死位中有時期已過，不再昏沈迷悶了。這時中陰身漸漸的清醒過來，有點明白了。這就到了法性中有時期。法性中有時期就是本性光明大現的時候。如果這時他醒悟了，馬上與光明合上去就能超脫成報身佛了。在這段時間應當依照本法的規定，每天各誦經偈一種。應當誦什麼經，誦什麼偈子，誦法在後面都講的清清爽爽。但是要按照順序念，不要前後顛倒。這樣要念誦十四天。與前面念的叁天半到四天加起來共計十八天。此爲第叁階段的行法。就是說在臨死前有一種行法，死後在死位中有時期有一種行法，現在在法性中有時期又有一種行法。加起來是叁種行法，大家一定要記熟。
第四階段：法性中有時期過了之後(就是死了十八天之後)就到了輪回中有時期，要投胎了。本性光明顯現的十四天時間已過，這時生前所造的業障就像電影一樣，一幕一幕的現前了。造善業者跟善業跑，造惡業者跟惡業跑，入于六道輪回之中。所以解脫的時間越早越好，越晚越壞。最好在前四天解脫就能成法身佛。解脫不了，在第五天到第十八天之內解脫就能夠證成報身佛，也很好。但到第十八天以後還不能解脫，那就入于輪回中有時期，這就不大妙了。在這個時期本經裏也有救度的辦法，就是幫助我們選胎和閉胎。就是幫助我們投胎到好的地方去，轉身再來修。這樣總比落入叁惡道要好。在本經中分上、下兩卷。上卷是死位中有和法性中有時期的救度方法，下卷是輪回中有時期的救度方法。輪回中有時期就要把下卷的經文全部念完，連誦叁十五天。與前面合計起來共是五十叁天。我們現在的做七是做七個七，共計四十九天，不算前面的四天時間。如果把這死位中有四天算上，…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…