..續本文上一頁八條：大家要注意，死者在呼吸還沒有斷時，家屬應移動其體作獅子臥式。獅子臥式就是吉祥臥，就是朝右睡。因爲我們的心髒在左邊，不要壓住心髒。人在死的時候心包絡(就是本經中所說的“都帝”)就要開了，第八識就出來了。所以不要壓住心髒朝右睡。左手放在左腿膝蓋上，右手托在頭下。本經還說，弄個鼻塞，塞住右面鼻孔，讓左鼻孔出氣，我看這個倒不必了。吉祥臥就可以了。獅子睡覺時就是這麼睡的，所以又叫獅子臥式。顯教中有一本書，叫作《臨終時的景象》。這本書講了人臨死時的十種景象以及到那時我們應該怎麼辦。其中有一點就是說在人將要死的時候，四大分散，不宜觸動其體，增其痛苦而生嗔。人馬上就要死的時候，你動他的身體，他很痛苦。就像我們睡覺剛要睡著的時候，你碰他，他也會發火的：“哎呀！真討厭，我剛要睡著，你一碰把我碰醒了。”從前有位國王，他臨終的時候，是在夏天。別人拿著扇子幫他趕蒼蠅，一不小心，扇子碰到他的鼻子上。他本來很安靜，就要生西了。這一碰，他發火了，嗔心一起就變成了毒蛇。這樣就把他害了。所以死者臨死的時候要安靜，不能碰他，不能戮他的身體。大家注意搬動他的身體成獅子臥式，要看情形。在他還能動，還沒有真正斷氣的時候，幫助他搬成獅子臥式是可以的。假如他這個時候正要斷氣，就不要動他了。他是什麼樣就由他去了，朝左就朝左，朝右就朝右，不要管他。這點大家一定要注意！快死的人送到醫院最不好。醫院在人快斷氣的時候，給他打強心針，做人工呼吸，動得他痛苦死了。就是要生西方，也會被拉回來的。再就是給他穿衣服也要等到斷氣至少八個小時之後。八個小時還是有點短，最好要等二十四個小時以後才行。因爲那時他處在迷悶階段，外氣斷了，內息未絕。我們打坐用功的人就知道，坐得真入定的時候，外氣就斷了，沒有了，內息還是有。這個時候還是不能動他，動他他還是要發火、要生嗔恨心的。所以移動他的身體要斟酌，要看情形。大家要有經驗，不要馬馬虎虎的。我看到很多人臨死的時候，大小便都拉出來了：“哎喲，趕快給他擦幹淨”。這時他一眨眼就要走了，不能動，由他去。你搬他、動他，他一發火就壞了，西方就生不上去了。所以這時候千萬動不得！
第九條：平時大家修什麼法，以哪一個佛、哪一個菩薩爲主，就把他作爲依止之尊(依是依靠，止是我們靠上之後就不動了、入定了)，即爲本尊。“本尊”就是指自己平時所信奉修習的某一尊佛或某一尊菩薩。比如我們修六字大明咒，本尊就是觀世音菩薩(四臂觀音)。我們修淨土，阿彌陀佛就是我們的本尊。我們修心中心法，本尊就是大隨求菩薩。大隨求菩薩就是觀世音菩薩所顯現的。西藏的習俗不論紅教、黃教、白教、黑教都是念六字大明咒。和我們漢地人念“南無阿彌陀佛”一樣，大家都會念。現在就是連小孩也會念。因爲有部電視連續劇《濟公傳》，裏面有首歌就是唱“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。”現在連小孩也會唱了。能給他們種種善根，這也很好啊！
假如亡者在生前沒有修過什麼法，沒有什麼本尊，那怎麼辦呢？那就以大悲怙主和阿彌陀佛爲本尊。大悲怙主(怙是擁護、愛戴、保護我們的叫怙主)就是指觀世音菩薩。他發大悲心，要救度一切衆生。爲什麼以觀世音菩薩爲本尊呢？因爲我們此地人都曉得觀世音菩薩，家家供觀世音菩薩。所以容易印到死者心裏去。就是不信佛的人，做爲裝飾品家裏面也供觀世音菩薩。我看到很多人家裏面的鋼琴上放一尊觀世音菩薩，作爲藝術品。這也很好啊！贊歎贊歎觀世音菩薩的尊容嗎！另外在漢地，一般人甚至連小孩也知道阿彌陀佛，所以行法時，在大悲怙主後面再添加一尊西方極樂世界的阿彌陀佛爲本尊怙主，也很好。這樣可使死者容易明白領悟：“噢！我要到觀世音菩薩，阿彌陀佛那裏去了。”所以我們可以靈活應用，只要不違背本經的旨趣就行。
第十條：如果亡者七七之後，就是五十叁天已過，我們用拈阄的方法看他是不是得度：哎喲！壞了，還未得度，也未輪轉他道。就是六道當中哪一道都沒有去，還在到處飄泊。這時的中有意生之身變易心念，就有可能幻化爲餓鬼，或者幻現爲空間的鬼魅(這就是我們平常說的孤魂野鬼，不一定到餓鬼道才是鬼)，無人超度，非常痛苦。
在我們的周圍，上下空間都住有羅刹、惡鬼、邪道等鬼魅。魑魅魍魉就是四大惡鬼。哪裏能沒有鬼呢？處處都有鬼，不要害怕。只要我們心裏正直光明，不理睬它們，鬼看見我們老遠就避開了。如果這個人心裏昏暗老做壞事，鬼便有機可乘。所以做人都要正直爲好。四維上下所住的羅刹邪魅之身，都有神通，能現種種神變。現在有很多練氣功的人說：“我有特異功能了”，其實不是！都是這些邪魅羅刹之身附在他身上，他就能現種種神變。剛從地獄裏出來的鬼魂，在生前(未墮地獄之前)就想要種種神通。在地獄罪受完出來後，他就專門附在人身上變現神通。很多人著相，想要神通，正好與這些鬼魂相迎合。你心一動，他就附到你身上。你就有神通了，就可以在人前炫耀了。其實這些都是鬼魅之身所爲。比如“觀亡”就是一種鬼魅附身。並不是某某人的家屬真的被觀亡婆請來了，而是孤魂野鬼在作崇。觀亡婆都是心裏不正常、不正當、陰氣重重的人。這樣鬼魅才好附到她身上，互相利用來騙人：我幫你現點小神通賺些錢，你供養供養我。因爲孤魂野鬼無人超拔，所以他就要供養，想被超度。那麼觀亡婆怎麼能知道別人的家事呢？因爲附在她身上的鬼有點小神通，可以問當地的土地神。比如，明天張叁要來觀亡婆這兒。這個鬼就去問土地：張叁家裏有多少人？明早要來的是什麼人？什麼樣的情形等等，他就知道了。第二天，張叁來觀亡了。觀亡婆被鬼附身後，她就講了：你家裏有多少人，什麼樣的情形等等，講的一點也不錯。這個觀亡婆還真靈呀！大家就相信了。其實就是這些鬼魅在作崇。從前，我認識一個觀亡婆。附到她身上的鬼自己直接說：“我是無處棲身的孤魂野鬼，我這樣幫她，她也幫我，互相利用利用嘛！”所以大家不要去相信觀亡婆，都是假的。我們用功的人，首先不要追求神通，要完全心空無住。因爲本性是無相的，是萬裏無雲的晴空，一點東西都沒有。要時時空淨我們的心，方能成道。我們一著相，一有所求，魑魅魍魉這些東西就都來了。所以大家要注意這一點。
在我們這部經的下卷講輪回中有時，就有“防護追命鬼卒法門”。追命鬼卒就是因爲人們在世的時候，壞事做的太多，死後而感得的一種惡境界。這些惡境界把我們往最壞的地方趕，往地獄裏趕。所以叫追命鬼卒。那時候：冰雹、狂風、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等，很多惡境界處處顯現。這都是亡者生前做壞事所感召的，叫作“業鏡臺”。我們看《十殿閻羅品》裏就有“業鏡臺”。在“業鏡臺”裏，我們所做的壞事就都現前了。在這個時候，如果我們第七識所生的意生身(第七識是意根，執著有我。假如不執著有我，就沒有這個陰身了，就是大光明身、法身，那就成佛了。所以還是第七識在作怪、在作崇，才有意生的中有身)，就是中陰身，還沒有投到哪一道裏，還是漂泊無依，因爲惡境界現前之故，他就十分憂慮、害怕，做不了主。他一會兒想：我到這裏去吧？一會兒想：我到那裏去吧？這樣忐忑不安的心念就叫變易心念。這時變易的心念，就有可能幻現爲滿嘴噴火的餓鬼了，或者變現爲羅刹、邪魅、惡鬼等孤魂野鬼。所以這些都是自己在惡境界的追逐下，心念變化所造成的。因爲一切唯心造嗎！這些惡境界真的有嗎？並不是真有，是我們所做的壞事、業障所感得的，是自己的妄心所現。只要我們心裏明白：一切都不可得！馬上清醒就好了。所以，這時候行法的人就要依照本經，呼喚亡者的名字，告訴他，教導他，讓他不要害怕：“這都是你自性所顯現的，都是假相。”叫他趕快醒悟，從惡境中解脫出來就行了。這就是“防護追命鬼卒法門”。就是預防、保護我們不受追命鬼卒的驅使，能從惡境界中脫離出來，不至于墮入惡道之中。
因爲亡者可能在五十叁天之內未能得度，變成孤魂野鬼非常痛苦。所以在西藏有個風俗，就是在亡者百天之內還要供養，或者逢亡者的生死紀念日(即亡者出生日和死亡日)，或者逢年節(像漢地的清明節、七月半、十月初、大年夜等)，都要供養供養亡者，給他念念經文，超度超度。就是害怕亡者沒有得度，落在孤魂野鬼之行列。所以要這樣做做紀念。在我們漢地也同樣如此。對已經死亡的父母或六親眷屬，或其他無依無靠的孤魂野鬼，或見他人殺雞、殺鴨、殺豬時，我們如何超度他們呢？在本經附編當中有一些方法，可參酌彩用。什麼情形用什麼經，什麼情形用什麼咒，可以自己去斟酌使用。比如我們要追憶父母或親屬，可以念“大光明咒”、“聽聞解脫咒”，“本覺大密咒”、“六道金剛咒”，“地藏咒”、“百字明”等等。用這些咒追憶父母和親屬最好！由此可見本經的內容非常全面。
第十一條：這一條是孫景風居士爲我們解釋附編中的各種真言密咒。密咒就是佛菩薩的心在禅定中所化的符號，漢語稱爲真言。就是攝一切法，集一切勇。念咒就等于打電報和佛菩薩相通。咒就等于是電報的密碼，威力很大，念法也很簡單。他舉了幾個例子：如“聽聞解脫咒”，只有五個字：“阿比甲當嘎”。這個咒我們要出聲念，亡者一聽到就會得到解脫。很簡單！因爲我們念這五個字就和念誦全部經的功德與威力一樣。這就是佛菩薩力量的加被！還有另外一些咒，如“本覺大密咒”，是普賢王如來的心咒。我們前面講過，普賢王就是阿達爾瑪佛，在密宗裏，他是最初的一個佛，即法身佛。這個咒只有七個字，就是“嘛嘛果林薩曼達”。“六道金剛咒”是“啊啊下薩嘛哈”，還有“寂、怒百尊海會聖衆咒”，寂就是寂靜部，是慈…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…