..續本文上一頁音菩薩一樣也是不離開我們。但是我們漢地人對蓮華生大士很陌生。像蓮華生大士的本尊咒大家都不知道念，就是：“嗡啊吽別渣古魯貝嘛悉地吽”。西藏人念熟了就成了：“嗡貝瑪別渣吽”。我們常常念，蓮華生大士就時時現在我們面前，時時在救度我們。使我們能離苦得樂，往生他的國土。他與其他佛一樣也有國土，即佛土。在我們此地，說到大悲觀世音菩薩的靈感，大家都很相信。正如《觀世音菩薩普門品》中所說：你有什麼災難，只要念觀世音菩薩就能解脫。觀世音菩薩“無時無刹，恒能尋聲應念而至。”時就是時間，刹就是空間，恒能就是一直能，經常能做到，不是今天能明天不能，剛才能現在不能。所以這句話就是說：無論什麼時間，無論什麼地方，只要我們念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能現身，就能尋聲應苦。她就能夠聞衆生之苦，觀世人痛苦的音聲來救度世人。你在那兒念：觀世音菩薩、觀世音菩薩……。她就聽到了，就能夠應念而至。你想她，她就能夠在你面前顯現。有本書叫《觀音靈感錄》，記載的事都是很靈驗的。有的人去做試驗，那就不好了。《觀世音菩薩普門品》中不是說：“入火不焚，入水不溺”嗎，有人就來試試看：把蠟燭點起來，念：南無大慈大悲觀世音菩薩……。然後把手放到火上燒。“哎喲！痛死了。不是入火不焚嗎？怎麼還燒得痛呢？”哎！不是誠心誠意，而是在考驗觀世音菩薩那就不好了。對于經文我們不能依文解義，要講活，不能講死了。“入火不焚”有很多意思，這個火在這是指煩惱火。我們心裏亂，就是火燒功德林。當你起煩惱烈火時，就念觀世音菩薩，就知道一切都是空的，煩惱也就消失了。這不就是入火不焚嗎？！所以我們講法不能完全照字面意思解釋。“入水不溺”中的水是指什麼呢？是指愛水。你看要好的人分別了，就要流眼淚。把你喜歡吃的東西放在你面前，口水就流出來了。所以這個“水”是指愛水。倘若在這些時候，你念觀世音菩薩，知道一切都是虛無漂渺的假相、幻想，就像空中的花，水中的月亮一樣不可得，這樣愛水就沒有了。這不是入水不溺嗎？！所以經典講活了都能通，照句子講死了就不好。所以大慈大悲觀世音菩薩是無所不在，時時刻刻都能現身。我們真正苦難的時候念觀世音菩薩，就能得到解脫。
第十四條：按照我們國家過去的風俗：人死後前叁天都放在床上不入殓。叁天後就放在棺材裏擺一擺，這時候棺材蓋子不蓋，釘子也不釘，這就叫小殓。七天後就把棺材的蓋子蓋起來，釘子釘好，這就叫大殓。所以從前的風俗就是叁天小殓，七天大殓，但現在做不到了。現在在醫院裏，氣還沒有斷透就說：“不行了，不行了，馬上送到太平間裏去。”所以現在死在家裏還比較好一點。但在家裏也要看時間因緣。假如是夏天，天氣很炎熱，也放不到叁天，這時就可以在殡儀館的冷藏庫中放一放。孫景風居士猜測我國的這種風俗大概也是因爲在叁、四天之內，死者的識神還沒有完全離開屍體，還處在迷悶階段。禅定功夫越好的人走得越慢。功夫越差的人走得越快。但在這前叁天半到四天之間絕對不能燒。假如這個時候送到殡儀館一燒，那就糟糕了。因爲叁、四天之內他的識神還沒有完全離開，還可能假死，有可能又活轉過來。這種情況的確是有！我在黃崖講經的時候，有一個人告訴我說：“從前我一點也不相信六道輪回。現在我真的深信不疑了”。我問：“那是什麼原因呢？”他說：我生病住院的時候，遇到一件事情。當時我的病並不重。那些病友在打牌，我沒有事就在旁邊看。這時我看見空中有個女子向我一招手，我就跟著走了。那時候我的身體也沒有知覺，就飄啊飄，來到一個地方。有一扇大鐵門，門上釘了很多釘子，上面寫著「冥界”兩個大字。這個女子關照我說：“你在門口等著我，不能進來，我去叫一個人來”。說完她就進去了。我等啊等啊，等了很長時間她還不出來。我就跑進去了，看見裏面陰森森的，一間間的房子。咦，我看見我的一位朋友。這個朋友說：“是我請你來的，因爲有樁事情要托付你：我的母親爲我離開了她，哭得不得了。一只眼睛哭瞎了，另一只眼睛快要瞎了。所以我請你來幫我傳個消息，告訴她我在這裏很好，叫她不要再悲傷。再一個就是我母親在家沒有人照顧。你是我的好朋友，我想托你照顧我的母親。你肯答應嗎？”“答應！答應！”我說。“好！那我趕快把你送出去，呆在這裏不好”。于是他把我送出來，我又飄啊飄，到了醫院。“撲通”一聲我又落下來了。這時我看見那些醫生正在給我輸氧氣，打強心針。他們說：“唉！好了好了，活過來了”。我問：“怎麼回事？”他們說：“哎呀！你剛才都死掉了”。有一個打牌的人說：“剛才，撲通一聲，你的身體就撲到我的身上。我看到你的氣脈都沒有了”。他的識神走出去了，色身就撲到打牌人的身上。大家看到他沒有氣了，就趕快去喊醫生來搶救。他說：“我還不知道會有這種事情，沒想到是真的！因爲我當時已經死過去了，他們就打電報把我母親喊來了。我告訴我母親發生的事情，並問：“我們隔壁某某人的兒子是不是死了？她是不是爲此哭瞎了一只眼睛，另一只眼睛也快瞎了。”我母親說：“就是”。以後我就照他的要求供養他的媽媽。碰到這件事情我才相信真有六道輪回。這個人所講述的就是假死。他的魂被這個女子一招就跟著飄出去了，並沒有真死。因此叁、四天之內色身可能是假死，還有可能活轉過來。
佛的製度是出家人死後不放入棺材，而是坐缸火化。大家都見過吧：一個火化缸，外面貼好火化者的名字。因爲要燒火，所以缸底下有一個洞。要死的人盤在裏面坐好，下面堆上木材，澆上油，放上供香，然後再點火燒起來火化。因爲有供香，所以燒起來有香味。但這要經過二十一天之後才舉行，不是當下就燒。如果叁、四天沒過就燒，他的識神還沒有走。你要燒他，他會痛苦死了，所以不能這麼快就燒。因爲依照本經的開示，人死了之後外氣雖斷(就是指鼻子的呼吸斷了)，內息未絕(就是指胎息還有)。我們做功夫也是這樣，功夫做得好入定了，呼吸就沒有了。但胎息還是有，還在下丹田裏轉動，第八識還沒有走。第八識又叫“暖受室”，如果摸摸身上還有熱氣，那就是還沒有死。入滅盡定的人，他的第八識就沒有走。他身上都冷了，但心口還沒冷。第八識還在心包絡裏面，內息(胎息)還在。做功夫的人證到胎息並沒有見性。因爲這個身體還沒有化空。要完全化空了，連虛空也不存在了，唯有絕對真心現前，那才是見性！所以做到胎息只是禅定功夫很好，但並不是見性。胎息也稱識悶絕位。就是識神悶到裏面，沒有脫開這個色身，就像被別人打昏了，或者生病休克了一樣。休克也是不呼吸了，世俗上稱爲昏厥。通常人死後這段時間有叁天半至四天，修行有定力的人可以維持四至七天。七天之後識神才能完全離開，不再悶在身體裏面了。所以人死後不能馬上就燒。送到殡儀館後，最好給他用防腐劑或放在冷藏庫中保存幾天。馬上燒很不好。
現在全國各地都舉行火葬，這個方法很好，很清爽。從前我們都是要買棺材，買墳地土葬，很浪費！有些人還很講究，要什麼藍板棺材、硬木棺材，還要很多的陪葬，真是不得了！現在挖古墓挖出很多的寶貝供人展覽，對死者有什麼意義呢？！所以還是火葬好，付之一炬燒光算數。人死了，家裏本來就有很多事情，還要出殡，這樣很麻煩。以前都是大出喪，我記得上海那個時候出喪，不知道要多少人，就像出兵一樣，真是不得了！現在火葬這個辦法很好，優點很多。可以節省財力、物力和時間，省下的土地還可以種莊稼。從前墳墓造得很考究，像一個大花園，真是浪費。佛的辦法就是要節省，都燒掉。但佛製不是馬上燒，而是坐在佛龛裏或者坐在火化缸裏，後來是在一個木頭龛裏坐幾天。如果是有功夫的人，可能過很長時間身體都不腐化。像九華山百歲宮無瑕禅師的應化身，就是一直不壞。我記得從前常州天甯寺的眼開和尚，在清朝是翰林出家，他的功夫也很好。他臨圓寂時就預先關照他的徒弟：“叁天之後你們開缸看看，假使我的色身不壞，那就可以裝金。如果色身腐化就火化好了。還有這串佛珠是×××的，你們幫我還給他”。他安排好後就自己走到火化缸裏，盤腳坐好。念佛僧衆圍繞他的火化缸給他念：“本師釋迦牟尼佛”。因爲他是禅宗不是淨土宗。叁天之後打開缸一看，身上有黑斑了，表明身體已經開始腐爛。于是，大家就把眼開和尚的肉體燒掉了。不是有人說，現在毛主席的身體擺在水晶棺材裏，身上已經有黑點了，這就表示已經腐化了。
孫景風居士再叁苦心關照：“惟爲死者安全起見，決不可朝死而夕即焚”(見原文五十九頁)。人死之後識神還沒有走，把他燒了，他痛苦的不得了。這一痛苦就把他害了，嗔心一起就投到毒蛇猛虎異類道裏去了，不能再升西方。非但他的肉身痛苦，害得他的法身也不能成就。所以爲了安全起見，絕對不能早上死晚上就去焚燒火化。應該送到殡儀館冷氣間裏放幾天，不要馬上去燒。至少叁天之後，我們再在殡儀館裏開追悼會火化。如果殡儀館裏沒有冷氣設備，暫且買個薄皮棺材，不要考究。因爲薄皮棺材比較省錢，將來要燒的嗎，買厚棺材有什麼用處呢？所以買個薄皮棺材暫且收殓起來，經過七天之後再燒。或者依照回教的辦法。回教的辦法很好，把死者刷洗清爽之後，用白布從頭到腳統統纏起來，以盒盛之。回教徒的棺材就是個盒子，用很薄的板釘成，下面一抽，底就掉了，所以叫脫底棺材，很小很輕。臨葬時將盒底抽出去入土，就像你們搓麻將的盒子一樣，一抽就脫開了。不像我們民間的棺材做得很厚很笨拙。回教徒的棺材都是到清真寺去租。租用一下，用過之後再還給清真寺，也不埋掉。不過我知道，若不是回教徒，你到清真寺，人家不租給你。收殓起來擺過七天以後，識神已…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…