..續本文上一頁段文字只是說明，不要念，下面的才是啓請諸佛菩薩加被偈的正文)。
諸佛及菩薩 十方常住世 具足大慈悲 前知及聖眼
這幾句偈文的意思很簡單，大家都能看懂。就是說請十方諸佛菩薩要常常住世。佛菩薩其實並沒有離開我們。釋迦牟尼佛圓寂時就說：我並沒有離開你們，清淨眼的衆生就能看見我。眼混濁的衆生以爲我離開了。其實，佛菩薩是不舍衆生時常住世的，但並不是住在一個地方不動，而是無所住處涅槃。
佛菩薩都是有益于衆生的，具足大慈大悲。我們就是要靠衆生才能成佛。假如沒有衆生受苦，我們怎麼會起大悲心呢？！沒有大悲心就不會發大願，沒有大願就沒有大行。在《普賢菩薩行願品》中的“行”字(念hang，道行的行)就是從願來的。所以說衆生是我們成佛的資糧，我們要具足大慈大悲，沒有慈悲是絕對不能成佛的！
佛菩薩能夠知道過去曾發生過什麼事，將來會發生什麼事，這就是“前知”。佛菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆見，這就是“聖眼”。我們衆生被妄想、顛倒、執著所蒙蔽，不能發掘這些功能。只要我們用心修法，把我們的妄想、顛倒、執著打破，就能顯發這些神通。人死後離開了軀殼，也能夠前知，也有天眼，也能看得很遠，但不像佛菩薩那麼圓滿。
爲衆生依怙 不舍大悲願 祈降臨納受 實際意獻供
“怙”就是依靠，就是說佛菩薩是我們的依靠，一直在護持我們。佛菩薩的確是不舍棄接引衆生的大悲願，時時刻刻聞聲救苦。所以我們應祈禱請求佛菩薩降臨到我們的壇場，來接受我們真心誠意的供養—實際(就是我們自己的本性)所持的供養，來幫助我們超度這個亡者。
諸具大悲尊 智智與慈悲 所作諸事業 威力不思議
諸具大悲尊，就是指很多的佛菩薩。在下面我們就可以看到東、南、西、北、中五方各有什麼佛菩薩、什麼聖母，非常多。智智是叁智之一。叁智即一切智，一切智智，一切種智。一切智就是說我們的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是羅漢、辟支佛的智慧在內，統稱爲一切智。一切智智就是撇開小乘的羅漢、辟支佛的智慧不算，只有佛菩薩的智慧叫智智。一切種智就是指差別界的所有種種不同的智智識識。要明白所有諸法的色相最終都歸一，就是歸到我們的佛性。所以一切智、一切智智、一切種智有這樣的區別。佛菩薩是無比的慈悲，智慧圓滿無礙，威力很大，不可思議。比如大勢至菩薩的威力就很大，無所不能。我們修到那個程度就會有這麼大的威力。這個力量不是我們思想所能想像得到的，所以叫“威力不思議”。
今有某姓名 舍現世往彼 離此界至他 已脫血肉軀
我們度亡的時候，不能說：“今有某姓名”，要說“今有張叁”或者“今有李四”。亡者叫什麼名字就說什麼名字。這一段就是說亡者已離開現世的血肉之軀要到別的地方去了。
無依複無怙 無救亦無援 最極大痛苦 今所現境相
已日暮窮途 離家去異鄉 如入幽冥地 迷惘赴懸崖
人死後，中陰身一出來就四處飄泊，無依無靠了。因爲人執著慣了，認這個身體是我。一旦脫離身體，看見屍首停在床上，聽見家人在哭泣，他就知道自己死了。這時他心裏很悲痛，還想要身體，想往身體裏鑽，但軀殼已經壞了，已鑽不進去了。于是他六神無主，忐忑不安，東飄西飄，像無頭蒼蠅四處亂轉。既沒有依靠，也沒有人護持他，援助他。真是痛苦極了！再加上這個時候，他生前所造的一切業障像電影一樣一幕幕現前：惡犬追逐，黑風暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。還有像雷一樣大的聲音“轟、轟、轟—”作響，還有強烈的光照射。真是無路可走，就像太陽要落山了—日暮窮途。家已不再是他的，戀著也沒有用。只好離家去異鄉，到另外一個黑暗無人的地方(幽是無人，冥是黑暗)。迷惘(惘就是不知所措)之中，看見自己貪、嗔、癡所化的叁座大懸崖擋住他的去路，真是痛苦驚慌極了。
驚狂奔林莽 業力追逐故 或落無邊荒 或漂流大海
莽是指無邊無際。就是說亡者驚慌失措地往漫無邊際的森林裏奔跑。因爲後面有很多的惡相追逐他：虎、狼、鬼、夜叉等等。這些都是他自己生前造業所變現的。有的人身不由己，爲躲避這些惡境界，跑來跑去就被趕到地獄裏，或者落到漫無邊際的荒野裏，或者躲到大海裏去了。
身不得自在 業風推蕩故 或入戰陣中 被惡仇執住
業風就是指業力所感的大風。在《法華經》裏就有這麼一句話：“業風吹墮羅叉鬼國”。就是說你們要做壞事，這個業風就會把你吹到羅叉鬼國，就是吹到餓鬼道裏去。從前有一個大夫問一位禅師：“這個“業風吹墮羅叉鬼國”是什麼意思？”這位禅師說：“你不配問這個問題”。這個大夫一聽，就火了：“啊！我不配問這個問題呀？！我雖然不是大善知識，總歸是個大文學家，怎麼不配問這個問題？！”這時這位禅師說：“哎！這就是業風吹墮羅叉鬼國。我說你一句不配問這個問題，你馬上就發火了，不就是業風吹墮羅叉鬼國了嗎？”這位禅師講得很好。我們一發火就是墮到羅叉鬼國去了。所以千萬要當心！有的人說：“發一次火可能不要緊吧？”還不要緊呢！發火就是業風，就會燒毀你的功德林，把你吹墮到羅叉鬼國去。由于業風吹蕩之故，就會使中陰身不得自在，做不了主，或者被吹到了打仗的陣戰裏面，被敵人抓住吊起來，非常痛苦。
無地可容入 或遭閻羅使 鬼卒備殘酷 望之極可怖
你們看，人到了這個地步，已沒有地方可以容身，真是痛苦到了極點！或者是遇到閻羅王派出來的使者，就是白無常、黑無常、夜叉等等，這些鬼卒都殘酷的很，他們把你扔進油鍋、叉下刀山、打入十八層地獄。哎！真是不得了，令人望而生畏。
業果諸苦受 無間死複活 撐紮力已窮 顛連極孤苦
中陰階段所受的種種痛苦，都是我們生前造業的結果。所以我們不能做壞事。造業包括善業和惡業。我們做好事就是善業。比如我們念佛、修法是淨業，這是很好的。造善業就可以升天享福。做壞事就是造惡業，就要下地獄受苦。在無間地獄裏就是讓你永遠的死又永遠死不了。用刀子把你戳死，然後又讓你複活。爲什麼？就是讓你不停的受苦啊！活了之後又被扔下油鍋，在油鍋裏被炸死後又活了，活了之後又該受炮烙刑罰，炮烙刑死後又複活，再去受泥濘刑罰去了。無間地獄就是讓你死了複活，活了再死，沒有一分一秒的間歇，叫你永遠受苦。苦得你力已窮盡，再也沒有力量支撐了。這就是我們常說的顛沛流離之苦。所以人在中陰階段真是苦不堪言。
願諸佛菩薩 悲愍垂救護 于此待救者 爲彼作依怙
賜彼加持力 護免中有苦 遮止業紅風 遣回閻羅怖
我們發大願祈求佛菩薩慈悲、可憐、救護這個死者。這個死者也正在期待著被救度。請諸佛菩薩恩賜他，加被他，保護他(這就是加持力)，讓他有所依靠，免受中有境界的諸種痛苦。把中有境界的紅風(就是業障所刮起來的大火光)止住，把閻羅的使臣(追命鬼卒等)都差遣回去，把業障所現的惡境界都變滅掉。
中有險峽道 安全拯救出 嗟我大悲尊 願不舍悲愍
亡者處在中有險峽道(被兩山夾住很危險的地方叫峽，就像長江叁峽一樣被兩山夾在當中)，很危險。要把他們安全地拯救出來，使他們能脫離危險。“嗟我”就是歎息，“大悲尊”就是指佛菩薩。這段就是祈求佛菩薩不要舍離大悲的誓願，可憐加被這些亡者，把他們都拯救出來。
不忘宏誓願 令彼脫諸苦 哀求佛菩薩 願慈光照住
佛菩薩發了宏誓願之後，是不會再忘記的。我們衆生也應該這樣，要常常銘記四宏誓願，即：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。“令彼脫諸苦”就是爲了讓亡者能脫離痛苦，我們虔虔誠誠地哀求佛菩薩，願佛菩薩慈悲的光照耀死者，加被一切衆生。
以大悲光鈎 不令入叁途 叁寶最勝尊 願慈悲攝受
恩施大悲力 令脫中有苦
這是形容佛菩薩大慈大悲的光就像鈎子一樣能勾住死者，不會讓他落入叁途。叁途就是叁惡道，即地獄、餓鬼、畜牲。在佛、法、僧叁寶中最殊勝的就是佛。我們願佛發大慈悲攝受死者的亡魂，施恩加被，以大悲力令死者脫離中有的痛苦，把他從中有惡境界中拯救出來，進而證得法身或報身，脫離叁界和六道輪回。
以上就是“祈請諸佛菩薩加被偈”。這段偈文裏面有很多內容是重複的，我們念的時候可以重編一下，簡明扼要的幾句就可以了。只要不離開它的重要意義就行。
救脫中有怖畏險峽偈(此文在施法前念誦)
(一)
十方常住 諸佛菩薩 “普賢”“寂”“怒” 海會聖衆
佛菩薩是十方常住。不是住在某一方，而是東南西北四維上下無所不在。偈文中的“普賢”不是我們內地所說的普賢菩薩，藏文是指阿達爾瑪佛，中文翻譯就是普賢如來，也就是密宗所說的大日如來，即法身佛，在密宗裏被奉爲第一尊佛。“寂”我們講了是慈悲、莊嚴、圓滿的正*輪身。“怒”就是金剛身、憤怒身，是怖魔的，所以““普賢”“寂”“怒””就是指普賢如來的正*輪身和教令輪身。“海會聖衆”就是指佛菩薩周圍的眷屬，多得就像大海一樣。每一個佛都有很多眷屬。比如我們說西方極樂世界也是海會聖衆：教主是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩，還有其他很多很多的菩薩。
上師本尊 空行護法 降臨于此 哀請聽許
我們修一個法就有一個本尊。比如我們修“頗哇法”，如果修觀音頗哇法，就以觀世音菩薩爲本尊；如果修彌陀頗哇法，就以阿彌陀佛爲本尊。再比如修“准提法”，就以准提菩薩爲本尊。本尊就是我們最高的上師。本尊下面的菩薩眷屬就是空行，就像我們畫的飛天一樣。我們哀請諸佛菩薩，空行護法能答應我們的要求，都降臨到這個壇場上，來幫助我們救度亡者。
至心皈命…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…