..續本文上一頁出的法性本聲，猶如千雷一時齊鳴，轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音，嘯吟洪厲。要知道，這些聲音就是從我們本性中發出的法音，這些境相就是我們本性的顯現，並非外來。所以當我們聽見這些聲音時，千萬不要害怕，不要逃避，要能認取。對于傍生道不剌眼的藍光，應勿貪勿著。一旦貪著，就會墮落到愚癡畜牲道，飽受愚暗無知的驅役之苦，永無出頭之日。因此，對五彩絢爛之光，應心生欣樂，專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文：
持明聖衆，勇士空行，諸聖尊前，今爲接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，愍垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，叁世如來，五部聖衆，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪磋歎！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿舍我！願以悲鈎，攝受于我！引我往生淨空行刹。
這樣專心致志的懇求，再隨我發願，念誦如下偈文：
嗚呼！
持明聖衆 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持于後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
(本段偈文的解釋見本書198頁)
這樣至心虔誠發願，就可以化爲虹光，融入持明部聖衆胸中，證成報身佛。或者生到清淨空行刹土得真實受用，無可置疑。一切善知識只要依照上文指示，能夠認取，即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。”
戊 次周證入怒相部尊
概說
茲當宣說“法性中有”怒相起現之相。此亦如前述寂相，依次有七次險峽，于所曆之境，經已逐次指示；縱昧其一，當證另一而得解脫者，爲數無量。如是雖有衆多得解脫者，然亦有多人，惡業深重，罪障山積，狃于結習，無明幻惑，無盡無減；于如是人，縱予指示，仍不解脫，轉複漂淪，其類實繁。
複次，以前寂相聖衆，持明空行，來接引者，已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊，即前“寂相部衆”轉依所依(怒部居方位與寂相部同，特變現之形貌相狀有不同耳。)來現在前，與先不同；此種怒相，爲“恐”“怖”“畏”叁種增上力所轉，指證極難；自內證智，不得自在，而入悶絕，迷而複醒，醒而複迷，循環往複，不能自主。若有于其清醒之際，能認取者，解脫亦易。何以故？以“恐”“怖”“畏”叁種境界現前，自內證智，無複馳亂，專一奮勉而住故。在此情景，若不遇此教授，縱複多聞如海，亦徒無益。亦有持律大德，顯乘大師，若于此際迷不認取，仍當漂轉生死輪回；諸凡庸人，爲數更多；于“恐”“怖”“畏”叁種境界，生起驚惶，墮惡趣澗，永受大苦，然密乘真言瑜伽士則不同，縱爲下下根器，一見忿怒飲血聖衆，如遇親知故舊，深信爲自本尊，即可無二交融而證佛位。
又有在人間時，于此忿怒飲血聖衆諸像，曾修現觀(即生起次第)，供養贊歎，乃至曾見繪畫尊形，或雕塑等像，亦于此時，尊形現前；即認知已，即得解脫。
又有在人間時，持律大德，顯乘大師，任于正法行爲如何精進，及于說法如何善巧，其于死時，不現靈骨、舍利、虹光等相。以于生時，對于秘密真言，未嘗用心，及于真言，毀謗侮慢，真言聖衆，未結因緣；由是中有境界，雖已現前，亦不認知，先所未見，倏爾睹見，如逢怨敵，立起嗔心；以此爲緣，遂趨惡道。如是戒律及性相教理，雖極精娴，內心若無真言修持，則不現有靈骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，縱爲下下根器，舉止威儀粗鄙無狀，亦不善巧說法，亦不如理實行；雖然如是，但于真言乘法深生信仰，則于彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者，彼于此際，仍得解脫。其在人間，行爲縱有不檢，然于死時，至少呈現一種瑞相，或爲靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前，以真言加持威力最大故。
真言瑜伽行者，中根以上，曾修“生起”“圓滿”兩次第，持誦心咒等諸修持，則不需淪入“法性中有”，而于氣息將斷未絕之時，定爲持明勇士空行等衆，迎歸清淨空行刹土。其所表相，天無片雲，虹光耀目，花雨缤紛，薰香馥郁，天樂齊嗚，音聲嘹亮，靈骨舍利及佛像等，皆複呈現，斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞叁昧耶真言行者及諸凡夫，除此“聽聞解脫密法”，更無其他方便。其有修習“大圓滿”(爲西藏甯瑪派最高成就之法)“大手印”(爲西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人，則于“死位中有”時，已能認取明光，證得法身，不需誦此聽聞解脫密法，以于死位中有認取之時，即已證得法身，已如前述。迨至“法性中有”“寂”“怒”境界顯現時，既認取已，即證“圓滿報身”；再若認取“輪回中有”，即證“應化之身”，生往善趣；得逢此法，于後生中，可能有修行緣會故。
此聽聞解脫密法，爲無修成佛之法；亦即僅賴聽聞即得解脫之法；亦爲罪障大者、導出險峽之法；又爲一刹那間差別立判之法；又爲一刹那間即證等覺之法；誠爲深懊！有情遇此而墮惡趣者，未之有也。此法與“答卓”咒本(藏名“答卓”，義爲假名解脫如意寶，又名無爲刹那妙智經，爲佩帶于身而得解脫之咒本)二者合用，則如金曼達上嚴以玉飾，更爲美妙矣！
如是依上師所授口訣，認知爲本體境相，唯是自內證智，譬如獅子之皮，若曾見者，知其爲皮，立即釋然；其有未明此系獅皮，即生恐怖；如爲此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血聖衆，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證爲本體境相，或認爲自之本尊，則生前所修之明光(子光)，及後起自然之明光(母光)，子母兩光會遇，于朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦複難免退墮，流轉生死大海而已。
在法性中有時期的前七天，亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取，即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者爲數很多。但有很多人，惡業深重，罪障如山，由于無明愚癡，縱然爲他們指示，仍然未能認取，錯過法性中有前七天的解脫時機。
到了法性中有時期的後七天，佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相，而是顯現爲忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊，與法性中有前七天的方位相同，每一方位均爲同一佛菩薩的化身，只是顯現的相貌不同。但對于這些忿怒形像，亡者一見，容易産生“恐”、“怖”、“畏”，再加上亡者一會兒迷悶，一會兒清醒，不能自主。所以在法性中有時期後七天，要指示亡者認取，非常困難。但如果在亡者清醒之際，爲亡者指示，亡者一經認取，即可得到解脫。因爲盡管亡者見到佛菩薩的忿怒尊，産生“恐”、“怖”、“畏”，但其本性智慧，並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨，不生不滅的。所以，對法性中有後七天的行法，應殷勤修持爲要。
需要注意的是，對于一些顯乘大師，持律大德，無論他們生前修法多麼精進，持戒多麼精嚴，說法如何善巧，但由于他們對密法真言未曾用心，與佛菩薩寂怒聖衆，未結因緣，尤其是沒有遇到此“中有教授聽聞解脫密法”，所以，當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時，便産生迷惑，如遇怨敵，立起嗔心。甚至誹謗輕慢，因此之故他們將墮入惡道，而不得解脫。爲數更多的諸凡夫，見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措，逃入惡道，永受生死輪回之苦。與此相反，對于修過密法真言之人，縱然是下下根器，舉止粗俗，也不善巧說法，但對密法真言深生信仰，不生邪見，不生疑慮，並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊，曾修觀想，或者見過繪畫尊形，雕塑等，在法性中有時期的後七天，一見到佛菩薩忿怒形像，便瞻養贊歎，如遇親知故友，深信爲本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮，若見過之人，知道它是獅子皮，就不會害怕。如果不明白，見了就會害怕。由于佛之忿怒諸尊，身形高大，肢體粗壯，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一見，就會怖而逃之，錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天，應立即實施以下誦法。
第八日誦法(在亡者死後第十二日，此日有佛六尊前來接引。)
如上已就“聽聞解脫”示其重要，茲當指示“法性中有”怒相起現之時。于此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！以前“法性中有”寂相起現、汝未認取，故今仍複漂泊無依。茲第八日，有飲血忿怒聖衆，來現當汝前，當勿迷亂。而認取之。
嗟！善男子(某某)：此大吉祥主尊爲飲血佛部世尊，名“佛陀兮噜迦”。身深棕色，叁面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色；周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖；眉聳如電；獠牙外露，吼聲大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”聲；又發“嘎嗚”及宏大尖銳之聲；頭發紅黃，熾然上豎；冠飾骷髅，象征日月；黑蛇及鮮顯人頭爲身嚴。六手之中：右上持“輪”，右中持“钺”，右下持“劍”；左上持“鈴”，左中持“顱”，左下持“犁”。明母名“佛陀訖洛底濕縛哩瑪”，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧“紅螺”(紅色螺貝之碗)，內貯陽精，獻于尊口，吮咂作響，並發轟聲，猶如雷震。于金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光；兩足右卷左展，立于大鵬座上。此乃從汝腦內“中央”所出，以如是狀，現臨汝前。汝當于彼，勿驚勿怖！勿生恐懼！當即認取爲汝自證智身，即汝本尊；勿驚勿懼！實則仍爲世尊“毗盧遮那”父母雙身之體，故勿生畏怖；若能認取，立即解脫。
如上明告，認取爲本尊已，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。
在法性中有時期的第八天怒相起現時，行法之人應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。
“第八日誦法”內容如下：
“某某人，請不要散亂，仔細聽我爲你指示！在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候，你未能認取，至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…