..續本文上一頁述的第四階段的行法。
己 綜述本法之勝妙功德
本密法乃一切法中續部心要，中有教授要訣；僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多爲每一種習氣之所惑亂；除此“聽聞解脫密法”，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，于證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則于“死位中有”明光初現之時，在認識上極爲有力，故此法當于在生之時，奉爲課誦，明記勿忘，是爲至要！並于此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，叁時念誦，習以爲常；如能明白句義，牢記于心，縱有百鬼驅逐，于此句義亦不忘失。若複有人，經過一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當于大衆中，廣爲朗誦，令其一度聽聞；雖複不解其義，但在“中有”時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當于世間之人，廣爲詳說；諸病人前，當爲朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣爲流通，有緣之人逢遇此法，極爲慶幸！其有未積善根資糧，或未淨垢障者，甚難遭遇，縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！
法性中有指示終。
(此段解釋參見本書117頁)
五、行法實施
中有教授聽聞解脫密法 藏名巴多脫卓
西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典
取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通
諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯
(四)第四階段行法
正編下卷 輪回中有教授
◎皈敬偈
皈命依怙尊 上師及叁寶 願慈悲攝受 中有得解脫
上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。
正編下卷講的是第四階段的行法，即輪回中有時期的救度方法。這一階段的行法，要在亡者斷氣十八天之後開始實施。“皈敬偈”的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段“皈敬偈”的意思就是：我願皈依上師及佛、法、僧叁寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我，做我的依靠，把我從中有苦難中解脫出來。
第一章 死後之境界
前卷關于法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣于業力熾盛，不解實相；或爲業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。
甲 中有身之生起及其特能
作法者，先于叁寶前，盡力設供，如法舉誦啓請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷“誦法實施”中所規定，應呼亡者之名，如下導示，叁至七遍。
經過前叁個階段的行法，亡者應該了悟實相，認取光明。但仍有惡業深重之人，爲業力所牽，雖然經過多次指示，仍然對各種境相感到恐懼怖畏，失去得度的機會，而落入輪回中有。行法者應該繼續爲這些人實施輪回中有時期的救渡方法。在行法時，同以前一樣，每日念誦“谛實力偈”(見本書178頁)叁或七遍，召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示叁至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。
導示一
善男子(某某)：谛聽勿亂！人于死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成“中有之身”，如是名爲“超常之身”。汝于死後，初則經過叁日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經曆“法性中有”“寂相”“怒相”諸部聖衆，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以爲如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈雲：
當得相似幻色身 類乎前身當生身
六根覺能齊賦有 行動無礙任遊行
具有業通神變力 同類天淨眼見形
此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解爲“類乎前身當生身”，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰：“意生之身”。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂“類乎前身”者，“前身”二字，隱指汝死後叁日半或四日前之血肉色身；“當生”二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句“類乎前身當生身”，應即解爲類乎已棄之色身，與夫將來重複受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無爲，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或“大悲怙主”，在汝頂上，蔭庇于汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失爲要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
“導示一”內容如下：
“某某人，請不要慌亂，仔細聽我爲你講法！人死後，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身，其余的人都會有中陰身。因中陰身不同于我們的肉體，所以又叫“超常之身”。你死後經過叁至四日的昏迷，清醒後又經曆了十四天的法性中有時期。由于你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現，愚而無知，懼不證入，延誤至今，實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來，就會發現，自己已不再擁有原來的身體，而是變成以風大爲主，發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣：
“當得相似幻色身，類乎前身當生身
六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行
具有業通神變力，同類天淨眼見形”
這段偈文告訴我們，中陰身是由于我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識爲意根，所以又稱中陰身爲意生之身。這個意生身虛幻不實，它的形狀開始就類似于我們死亡前的身體(即“前身”)。以後，中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體(即“當生身”)相似。在人死後，由于業力所感，當投生哪一道，哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化，于是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會現前，這時隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化，無論我們看見什麼境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會再次投入生死輪回之中，無有了期。
由于你在法性中有時期未能認取光明，以致漂泊至今，無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護你。”
按照上文導示亡者，如果亡者能按照導示的要求去做，就能夠得到解脫，而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽，不能自主而未證入，則要繼續爲亡者念誦以下導示。
導示二
善男子(某某)：谛聽勿亂！上偈所雲：“六根覺能齊賦有”者，謂汝生前，或爲目盲，或耳重聽，或不良于行，乃至諸根殘缺，今在“中有”境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。
複次，所謂：“行動無礙任遊行”者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝遊行，無有阻礙，惟除“菩提迦雅”(指印度金剛座，爲賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱于“大悲怙主”，是爲切要！
“導示二”內容如下：
“某某人，請不要散亂，仔細聽我爲你講法！在導示一的偈文中，提到中陰身“六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行”。這句話就是說：盡管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無損，能看，能聽，而且行動無礙，可以任意遊行。只要意念一動，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒有什麼東西能阻礙你。千裏萬裏往來穿逡，一飄就到。所以種種迹象表明，你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠祈請觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘！”
導示叁
嗟！善男子(某某)：所謂“具有業通神變力”者，此非謂汝修持功德或禅定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬于業等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。)一刹那間，能繞“四洲須彌”，于所意欲任遊境地，一刹那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。
“導示叁”內容如下：
“某某人，你現在的中陰身“具有業通神變力”。一刹那間，能繞須彌四洲。無論什麼地方，遠隔千裏萬裏，你一動念即可飄到，就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情，現在只要一動念，即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致，而不是你修行功德或禅定功夫所證的神通，所以稱爲業通。這只是小小的神通，不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現，但仍…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…