..续本文上一页，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗王等，亦从汝自内证智之本光中之所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“忿怒”“饮血”诸部，及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之象，决无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法，无自己一定之本尊，则以观世音菩萨为其本尊可也。)，并呼圣号，唱云：
本尊圣者，祈垂听许！我今漂泊，“中有”难中，
惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受，护持于我！
又当忆今汝之上师名号，作启请云：
我今漂泊“中有”，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩怙。又当对于饮血部圣众，祈请发愿；随我念诵下偈：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿“寂”“怒”圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
“寂”“怒”两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土
如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖，定即消失，决定证报身佛位，故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。若竟有其人，虽经多次为之作法，然仍未认取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“轮回中有”。其指示法，详下卷。
“第十四日诵法”内容如下：
“某某人！昨天，有八大寒林“吉坞哩玛”和八大兽首女神“颇罗闷玛”围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你，而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天，昨日，佛菩萨所显现的曼陀罗形像今又现前，在其外围又增加四兽面忿怒女神，四门守护。她们分别是：
从东方而出：白色虎面女，右手持钩，左举“红颅”，贮满鲜血；
从南方而出：黄色“猪面女”，右手持“绢索”，左举“红颅”，贮满鲜血；
从西方而出：红色“狮面女”，右手持“锁”，左举“红颅”，贮满鲜血；
从北方而出：绿色“蛇面女”，右手持“铃”，左举“红颅”，贮满鲜血。
在以上曼陀罗外围又有二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”环绕，她们形像面首各异，手持种种兵器，均从佛土而出，具体形像如下：
从东方而出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”；墨绿色“豹首大天女”，手执“钢叉”；青色“猿首欲天女，手中持轮”；红色“熊首童贞女”，手执“短矛”；白色“首帝释女”，手执“串肠”。以上是东方六瑜伽自在女。
从南方而出：黄色“蝙蝠首金刚女”手举利刃；红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”；红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”；白色“鹞首月明女”，手中执“杵”；绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”；深黄色虎首罗刹女，手执“血颅”。以上是南方六瑜伽自在女。
从西方而出：墨绿色“鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一手以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢；绿色“麋首护财女”，手执“宝瓶”。以上是西方六瑜伽自在女。
从北方而出：蓝色“狼首风神女”，手展“旌旗”；红色“羊首妙□女”，手持“人签”(剌人的一种尖杆刑具)；黑色“猪首亥女”，手持“齿索”(就是穿贯牙齿的绳索)；红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“像首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：
从东方所出：白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；
从南方所出：黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；
从西方所出：红色“狮首金刚女”手中持“锁”；
从北方所出：绿色“蛇首金刚女”手中持“铃”。
至此，以上所述共五十八尊饮血圣众，于法性中有第十四天，一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖，勿生恐惧！当下认取，此即是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
某某人，从你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时，由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态，此时，你疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机。你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒，心也随之妄动，于空寂中本性光明伴随影象而现前，由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见现相均为双身之尊，同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切现相都是由于我们的心不空寂，妄心乱动而产生的，但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。
法身所生寂、怒诸尊，身形高大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明，你要认识此光明正是你的本性光明，就是你的本来面目！你当于此勿惊勿怖，发心皈依，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳交融，无二无别，当下证成报身佛。
如果你不能认识本来面目，无论你对一切经论如何精熟，虽历劫修法，也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏，则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神(汉地叫大黑天)，一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体，本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大，大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者，也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊，心生恐惧，就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，同时还饮啖脑髓，撕裂身骨，剜食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相，你一定要镇定，不要恐惧。你应该知道，现在你已是习气意生之身，即使被砍杀，亦不致死。因本性是不生不灭的，凡所有相都是从你的法身(佛性)中生出来的。所以，所有寂静、忿怒、饮血诸尊，及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形像，均无实体可得。你若能这样思惟，则所有的恐怖形像当下就消失了。如果你不能认取，就观想：所有这些形像都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以应当虔心皈依，并同我一起念诵以下偈文：
本尊圣者，祈垂听许！我今漂泊，“中有”难中，
惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受，护持于我！
(这段偈文的意思是：本尊圣者，祈请你降临听我诉说，如今我在中有苦难中漂泊，祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我，把我从中有苦难中拯救出来。)
同时，还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护，并急诵下文：
我今漂泊中有，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩佑。
(这段偈文意思是说：如今我在中有苦难中漂泊，祈请上师本尊迅速降临，来拯救我，以大悲力摄受我。)
还应当在饮血忿怒诸尊现前之际，同我一起祈请发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿“寂”“怒”圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
“寂”“怒”两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土
(这段偈文大意是：由于我习气炽盛，所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻，我应当舍弃种种恐惧怖畏之情，愿寂怒圣众在前面作引导，法界自在忿怒母在后面护持，使我摆脱中有诸苦，送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友，独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生，实际上根本就没有，这就是“自心映空相”。恳请诸佛以大悲力救护我，除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形像显现时，使我能够不恐惧，不慌乱，而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时，愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时，愿佛菩萨加持我，使它转变成“六字大明咒”的声音。当业力追逐使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠，当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我，使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性，不与我为敌，使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。)
就这样和我一起竭诚发愿，则一切恐惧境相就会消失，进而可以证成报身佛。”
以上各日诵法，每天诚心诚意念诵三至七遍，无论亡者有多大的罪业，福德如何低劣，也可以得到解脱。如果有人虽经多次指示，仍然不能得度，就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期，我们仍然有救度的方法，这就是下面要讲…
《中有成就秘笈 (中有闻教得度释义)》全文未完，请进入下页继续阅读…