..續本文上一頁很多次，也不可能再複活了，因爲你的色身已壞。已經過了法性中有時期，時間太久。在冬已凍，在夏已腐，或已爲親屬火化、土葬，或已投入水中，或已喂鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲，覺得自己好像被擲于山崖石縫之中，備嘗諸苦。你想尋找身體，所得卻只有痛苦！所以你絕對不要生戀身之心，對輪回中有時期的各種境界應以無爲之心坦然處之。”
經過行法之人以上導示，亡者靈識能依教奉行，則可從輪回中有苦難中解脫出來。
丙 冥界裁判情景
如上導示，然有緣于惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十
嗟！善男子(某某)：善自谛聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請叁寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修“大手印”，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡(按司善司惡之神，在藏密中，簡稱爲俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之叁屍神，在藏密中有修法專軌)，前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試爲謊言，我未作惡，于是閻羅王發言：“吾有業鏡，可以鑒照”，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉于鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。于是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，齧汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，複又完整，重受斫切，複感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對于閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已爲“意生之身”，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本爲空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣爲“意生身”，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅刹牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是“中有”，當修“大手印叁摩地”。若不知修習，當于汝身能生怖畏之自性爲何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空無所有之空，乃“如實不空”之空。念覺朗然起現，即爲“報身”密義也。“明”“空”無二，本不分離；當體即空，“空”“明”無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即“自性身”也。複于其中本來力用，不滅遍現，即大悲“化身”也。
嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此爲佛與衆生差別之分界。當此之時，心不散亂，最爲重要！否則永久陷于泥塗之中，求出無期。所謂“于一刹那分差別，于一刹那成正覺”，今正其時。汝昨日以前，由于散亂，已失得度之機。故“中有”甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。
以上導示，縱不證認，亦得解脫。若爲俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
雖經過以上導示，但由于惡業牽纏，亡者不能自主，難以證入明光。這樣，就要呼喚亡者的姓名，爲其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。
“導示十”內容如下：
“某某人，請仔細聽我爲你講法！你現在所受的這麼多苦難，都是你自己所造業力的結果，並非他人的錯誤，也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師叁寶，才能得到救護。如果你既不祈請上師叁寶，又不知觀修本尊或“大手印”，就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神，來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事，司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措，悚然戰栗，並竭力掩飾撒謊說：我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說：“我有業鏡臺，可以照見。”然後拿出業鏡臺來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡臺中，不會有絲毫的差錯。僅管你仍繼續說謊狡辯，但已毫無意義。閻羅王會用繩索系住你的脖子，然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭，再剖開你的心，抽出你的腸子，吸你的腦漿，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨頭……。僅管如此，你卻不死，一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後，很快又恢複完整，再重新飽嘗粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時，你不要驚慌，也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候，更不要害怕。你應該明白，如今你已是意生之身，縱然被斬殺割碎也不會受損，因爲你的血肉之身已經死了，不會再死！實際上，你的身體是四大假合，本來就是空，你還怕什麼呢？！你所見的境相，如閻王獄卒、飲血羅刹、牛頭鬼神等形相，都是由于你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月，無有實體。你的這些痛苦正是由于你習氣深厚所致，自以爲有身體可得。即使肉身已壞，仍然執著有我，才生出意生之身。實際上，一切現相本來沒有，本體是空。所以在此輪回中有時期，應按上師對你的教導修習，將一切境相化空。如果你不能將此境相化空，就應注意觀照，現在你能生起怖畏之心的本體是什麼？隨力參究，若能照破一切境象，證得本體空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空並非空無所有之空，而是空而不空，有而不有。于空寂中忽覺明光朗然，此光明即是報身佛。明、空無別，本不分離，當下即空，赤裸裸、淨灑灑、一絲不挂。能于中有苦難之中安然自在，則一切境界即是化身佛。
某某人，你若能心不散亂，認證法、報、化叁身，當下即可解脫成佛。所以說于一刹那成正覺，于一刹那成衆生，成佛就在當下。你若能當下成佛，就能于一切中有境界中安然自在而不散亂，這就是佛與衆生的差別。所以，現在最重要的是，你的心不要散亂。否則，智慧光明就會被這些境界遮蔽，這樣你就會産生恐懼怖畏之心，隨業流轉于生死泥塗之中，而不得解脫。”
以上導示，若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名，爲其念誦以下導示。
導示十一
嗟！善男子(某某)：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能爲害，必可遠離痛苦。
“導示十一”內容如下：
“某某人，經過以上導示，你若仍不明白，那麼當惡境界及閻羅法王現前時，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主觀世音菩薩，或者念你根本上師的名號，這樣既使你已墮入懸岩絕壁，也不會受到傷害，可以遠離痛苦，而得解脫。”
丁 轉移一切心念力
如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲爲殷重叮咛故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十二
嗟！善男子(某某)：當下境相，刹那歡喜，刹那愁苦，苦樂之感，最爲猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，爲汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起嗔心，因此結生相續(謂投生)，感生地獄(爲死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，于是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。)，因之嗔心決不可起！
又汝對于生前遺産，生起貪戀，或于汝之財物，知爲他人侵占享用，于是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，于汝無益。故當對于生前遺産，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任爲何人享用侵占，當勿吝惜，而抱施舍之心。誠敬思惟，供獻上師叁寶，住于無貪無著之境。
複次，若有爲汝修作度亡儀軌，念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”(此爲度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。)等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沈，或懈怠、或缺犯叁昧耶、或律儀不淨、或行爲放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法亵渎正教。汝有微細業通，故能目睹，對于修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，于是汝自念雲：“噫！我竟爲彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮喪不樂，于是對于清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，爲汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言：“此是我自識境相不淨，佛經聖語，甯有不淨之處，譬如自形垢汙，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身爲僧伽，語爲正法，意爲佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。”如是生起淨相之念，切勿忘失。
複次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，爲汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿阇黎，身語意叁，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖爲墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而于信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心爲要。
嗟！善男子(某某)：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，于其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若爲非善，意勿思惟，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請“大悲怙主”，懇切欣求發如下願：
嗟！
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…