..續本文上一頁千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊爲我作依怙
任爲業習所受苦痛時 願證淨光安樂叁摩地
依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。
導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。
“導示十二”內容如下：
“某某人，你正處在輪回中有時期，喜怒哀樂，變化極快。刹那歡喜，刹那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如：你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，爲祭奠你，爲給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你嗔心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，于此中有時期決不可起嗔心。對于你生前財物，決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵占享用，也勿生嗔恨之心。你應當明白，你現在正處于中有時期，即使怒火萬丈，也無濟于事，對你更是毫無意義。所以，對于你生前的財物，應勿貪勿著，斷然抛棄，任何人享用侵占也不吝惜。要有施舍之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻于上師叁寶。而住于無貪無著之境。
如果有人爲你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦“岡嘎尼陀羅尼”或“滅一切惡趣王咒”等，但不清淨合法，或, 行法者昏沈，懈怠，犯戒，律儀不淨；或者行法者行爲放逸、輕慢正法；或用邪教之法亵渎正法。因你具有業通，可目睹一切，于是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語：哎！我竟被這些人欺騙！此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，産生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪回生死，對你無益。所以對親朋好友爲你作佛事而請的善知識，盡管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想：佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的汙垢，是由于我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身爲僧侶，語爲正法，意爲佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何爲你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。
如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友爲了減輕你的罪業，而請善知識爲你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿阇黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新卷入生死輪回。所以，對于這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極爲重要。
總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪回中有境界自然就會消失。因爲這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。
所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文：
嗟！
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊爲我作依怙
任爲業習所受苦痛時 願證淨光安樂叁摩地
(這段偈文的意思是：如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻曆曆在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成“六字大明咒”的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。)”
亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。
戊 六凡道劣光現前
複次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所製，仍難領悟者，可再爲之反複申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十叁
嗟！善男子(某某)：若于如上諸般導示，憶而不持，則于此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念雲：“傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。”此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即于此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。
嗟！善男子(某某)：谛聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗藍爲色；餓鬼道光，色爲淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。
嗟！善男子(某某)：在此時際，教授之法，最爲重要，任何光現，皆當觀爲“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊(聖觀自在菩薩)，此爲最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂“淨幻身”也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則于“明”“空”無執之狀，安住頃刻于法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。
經過如上多次導示，亡者一經領悟應得解脫，如果業力深重之人，仍難領悟，可再次呼喚其名，念誦如下導示。
“導示十叁”內容如下：
“某某人，由于你對以上種種導示不明白，未能修持，故淪落至今，以前的中陰身形逐漸消失，新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶，自言自語：哎！我已備受中有之苦，現在隨便投個什麼胎都行。此念一動，往來奔馳，四處飄蕩，不知所措。此時，六道輪回即將開始。你業感何道，何道之光將顯現于前。某某人，請你注意，這六道之光，顔色各不相同：天道的光是灰白色，修羅道光是暗綠色，人道的光是淺黃色，傍生道的光是暗藍色，餓鬼道的光是淺紅色，地獄道的光猶如煙霧狀。
某某人，在此緊要關頭，你要聽我爲你指示！要記住：無論什麼顔色的光現前，你都應當觀想，此爲大悲怙主觀世音菩薩所放的光，或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊，觀想：此光是由本尊之身冉冉而來，然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得。由此“明”“空”之中，“有”“無”之間而悟一切皆幻，毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相，但這些是清淨之相，所以又稱“淨幻身”。你就這樣從無觀想到有，再從有觀想到無，反複輪流觀想。一時空遍一切，一時明遍一切。頓覺“明”“空”無二，均是法身的顯現。由此你就可以安住于法身離戲境相之中，關閉投生之處而證佛位。”
第二章 轉生方式
己 避免生死閉塞胎門
又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修娴習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。于此有閉塞胎門之教授，最爲重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十四
嗟！善男子(某某)：如上導示，仍不認識，則于斯時，緣于業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念“大悲至尊”。
複次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群衆追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現于前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心谛聽！因汝以前對于導示種種要義，既不認識，對于修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心谛聽。此有閉塞胎門之法，極爲重要。此中閉塞胎門法有二：(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法。
(一)製止亡者勿入胎門之教授
嗟！善男子(某某)：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以“至尊大悲聖觀自在菩薩”爲我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀爲歸于不可得之明空，此乃甚深要義，而爲不入胎門之妙法，故當如是作觀。設于爾時，仍不能閉，則有入胎之准備，再聽下文導示：
(二)閉塞所入胎門之教授
複次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分爲五步，汝當谛聽！
又有一些人，雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來，但因平時未能熟修娴習本密法，對于指示，昏迷無知，不能認識，仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授，此時應再次呼喚亡者姓名，念誦如下導示。
“導示十四”內容如下：
“某某人，經過以上導示，如果你仍未醒悟，這時可能會往上升，或者向下降，或者平行移動，這都是由于你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你雖想逃避，但由于你福薄德弱，反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人，則能到達安樂之處。此時緣于業力，你將投生到什麼洲或哪一道，其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白，對于修行，又比較懶散，不能證入佛之真空妙有的境界，你就要仔細聽我爲你講解閉胎的法門，小心選擇去處。這一點，對你…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…