..續本文上一頁極爲重要。閉胎之法可分兩種：一是製止亡者勿入胎門，二是閉塞所入之胎門。
1 製止亡者勿入胎門的方法
當中有境界現前時，你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法，則觀想大悲怙主觀世音菩薩爲自己的本尊。首先，觀想本尊光彩奪目，晃然燦然；然後再觀想本尊，由外而內，漸漸消失無形，隨之所有一切境相均如幻化，漸漸消失，歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化爲明空境相，從而關閉所有入胎之門，這是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。請繼續聽我爲你指示—關閉所入之胎門的方法。
2 關閉所入胎門的方法
關閉所入胎門的方法，又分爲五種，下面我將爲你逐一指示，請仔細聽。”
[1]閉塞胎門第一步 導示十五
此有偈雲：
嗟！
我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
以上偈語，以清朗之聲，爲之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！
此中義理，所謂“我今輪回中有起現時”者，謂汝今已淪爲“輪回中有”之相，于其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀，而爲意生之身，漂泊無依，即爲汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以“一心虔誠”爲主。臂如以缰禦馬，一心專注，向前馳行，誠恐爲惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對于正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而“善妙緣會盡力求延續”，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。于此一刹那間，因懈怠而喪失者，即爲示現痛苦來臨之時；于此一刹那間，意念專一而能保持者，即爲示現安樂來臨之時。故當“意會純一至心當保持”與“善妙緣會盡力求延續”。今者閉塞胎門，時期已至，即“永斷胎門回頭須憶念”“努力淨相唯一需要時”也。
如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二叁四五步，當善自憶持。
關閉胎門的第一種方法，即“導示十五”。
“導示十五”內容如下：
“某某人，爲了關閉所入之胎門，你要按照我爲你念誦的偈文去做，這段偈文就是：
嗟！
我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
這段偈文的意思是說：你現在已經進入“輪回中有”時期，你可以站在鏡子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，這就證明你已經離開質礙血肉之軀，而成爲中有意生之身。中有意生之身失所憑依，尤其在輪回中有時期，各種境界紛紛現前，你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕禦脫缰之馬，一心專注，不要被惡業所幻化的各種境界迷惑，不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法，或上師對你的教導，或者自己所熟悉的佛教經典，或者本《中有聽聞解脫密法》，不要散亂。要知道，因散亂，于一刹那遂墮入生死輪回而受苦；因保持意念純一，于一刹那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉！在此緊要關頭，你要按我的指示去做，在佛菩薩的加持下，即可永斷胎門，這就是關閉胎門的第一種方法。”
[2]閉塞胎門第二步 導示十六
嗟！善男子(某某)：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即爲上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身爲我本尊，或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體，對之供養，意變供物(謂以自己意所變現之供品爲供養)而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠爲之，即能閉塞胎門矣！
關閉胎門的第二種方法，即“導示十六”。
“導示十六”內容如下：
“某某人，當你看見男女交會的情景時，你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身，或者是雙身本尊，或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮，同時用意念觀想出許多上妙供品，來供養他們。並請求他們賜給你智慧，使你不爲境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想，即能閉塞胎門，否則就有入胎之勢。”
[3]閉塞胎門第叁步 導示十七
複次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第叁步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現于前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生爲馬，或爲雞犬，或爲人等，隨其一處，俱有可能。若受生爲男，則自現男相，對于其父，深生憎嫌，對于其母，則生貪愛之念；若受生爲女，自現女相，對于其母，深生嫉妒，對于其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適爲男女紅白兩明點交會時期，感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一。)，則安樂與意想，遂起昏沈顛倒之相，則凝結爲“羯羅蘭”(胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。)“遏部昙”(胎兒在母腹中二周謂之遏部昙。)之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反爲一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生爲牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是展轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪回不已，爲無量諸苦之所逼惱，又或爲摩目侯羅伽(大腹行)，如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可歎，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沈淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自谛聽而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身”，即謂此也。上不雲乎！若受生爲男，愛母憎父，受生爲女，愛父憎母，故爲嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如左：
哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎爲依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沈溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。
如是思惟，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典雲：
惟有此誓願 可閉塞胎門
嗟！善男子(某某)：心勿散亂，意念純一，至心保持，是爲最要！
關閉胎門的第叁種方法，即“導示十七”。
“導示十七”內容如下：
“如果經過以上導示，胎門仍然未閉，還有投入之勢。在此我將爲你講授關閉胎門的第叁種方法—即斷除愛憎之情。
生門共有四種：即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同，都是看見男女交會的情景。如果這時，你由于貪愛或憎嫌而加入其間，就投胎了。一入其胎，就有可能受生爲馬、爲雞、爲犬，或爲人等。如果受生爲男，則現男相，貪愛其母，而憎嫌其父；如果受生爲女，則現女相，貪愛其父而憎嫌其母。所以，投胎受生還是由于你不能斷除愛憎之情的緣故。
如果你執迷不悟，不按上師的教導去做，不斷除愛憎之情，則在男女交會(即紅、白兩明點交會)時期，你會感到“俱生喜”。這短暫的安逸快感，使你昏沈顛倒，這樣你就住胎了。當你生出來的時候，睜開眼睛，才發現自己已變爲一犬，在犬窩中受苦；或者是在豬圈、蟻巢；或者變爲牛犢、羔羊等，欲返不得。絕望之際，倍受種種苦惱。由于愚蠢無知之故，死後，會再次被投入地獄，或生爲餓鬼，或生爲摩目侯羅伽(意譯爲地龍、大蟒蛇、大腹蛇等)，墮入苦難的深淵，受無量諸苦。實在是可悲！
因此，你要認真牢記我對你的導示，永斷愛憎之情，即可關閉胎門，這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中，“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身，”就是這個意思。所以，當你愛憎忘念生起時，你要自呵自責按下文發願：
由于我惡業深重，對各種境相心生愛憎，故長劫沈淪于無量無邊的生死苦海之中，永無出頭之日。由于愛憎之故，使我飽受諸苦，自陷泥潭，實在是可悲、可歎！從今往後，我一定要永遠抛棄愛憎之情，斷除情欲之心。
你要這樣思惟，至心專一，不要散亂！只有這樣勇猛精進的發願，方可閉塞胎門。至爲重要！”
[4]閉塞胎門第四步 導示十八
又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有“如幻不實”之教授，令其閉塞胎門，觀修如左：
嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹雳巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無爲有，執假爲實，執幻爲真，由來已久，沈淪生死，以迄于今。如再不知如幻不實，則永久沈淪苦海，陷入衆苦泥塗之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖刹那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。
雖然經過以上指示，但胎門仍然未閉，亡者還有投胎之勢，這時要繼續爲亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱“如幻不實”之教授，就是告訴亡者不要執著，一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。
“導示十八”內容如下：
“某某人，你今天所看見的男女雙身，狂風暴雨，霹雳巨聲，怖…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…