..續本文上一頁喇嘛說：“你別看不起我們。別看你有刀，有劍，我們念一個咒，你這刀劍就砍不破我們的手臂。”海燈法師搖搖頭表示不相信。小喇嘛說：“你不相信？等我抽完，讓你試試。”這個小喇嘛“呼呼呼”地把鴉片抽完，精神足了，嘴裏嘟嘟嘟念個咒，然後把袖子卷起來讓海燈法師砍。海燈法師開始不敢砍，只是用刀背輕輕一踫，“啪”刀被彈起來了。他又用了一點力，刀又被彈起來了。海燈法師想：咦？還管點用！小喇嘛說：“嗨，你用刀刃使勁砍，我這個法很靈的。”這次海燈法師用刀刃輕輕的一踫，“啪”刀又彈起來了。小喇嘛說：“你用勁砍，沒關系。”海燈法師這回用力一砍，“啪”刀又被彈起來了。這下海燈法師信服了，開始發心學佛法。海燈法師講他學佛的因緣就是這麼來的。所以宗喀巴大師看到密宗日久弊生，紅教的弟子們盡弄這些小神通，而不修習正法，把紅教弄得烏煙瘴氣。于是他去其糟粕，取其精華，整理教規，穿黃衣，另立黃教。現在密宗的派別很多，有紅教、黃教、白教、花教等。但目前學密法的人大部分都是爲求神通，不是想了生死，走到斜路上去了，真可惜！其實我們修行到一定程度，自然會顯發神通，自然會六通具足。外道也有神通，但只有天耳通、天眼通、神足通、他心通和宿命通這五通。沒有漏盡通。漏盡通稱爲道通，就是一點都不著相，煩惱都光淨了。只有佛才是六通具足，比如蓮花生大士就是肉體飛升成佛，威力神通不可思議。還有大勢至菩薩也是威力神通很大。就像我們心中心法修到一定程度就會有神通，但還不知道是從什麼地方來的。因爲神通是我們本來具足的，本來就沒有來處。只要不著相，一切放下，神通就會自然顯發，要去求反而求不到。
針對本密法，孫景風居士講：“聽聞的人，至少要明白“九乘教義”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融會貫通，事理無礙。”(見原文叁十八頁)這就要求聽到這個法的人要有相當的智慧才行(並不是阿貓阿狗都能聽得懂)所以在這裏我們先講一下密宗的“九乘教義”。“九乘”就是指外叁乘，內叁乘和密叁乘(見下圖)：
┌聲聞乘
┌外叁乘—┼辟支佛乘
│ └菩薩乘
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│ ┌事業部
九乘次第—┼內叁乘—┼行持部
│ └瑜伽部
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│ ┌瑪哈約嘎(大瑜伽，即大相應)
└密叁乘—┼阿努約嘎(隨瑜伽，即圓滿相應)
└阿底約嘎(極瑜伽，即大圓滿相應)
外叁乘就是顯教的聲聞、辟支佛和菩薩。主要講的是教理，讓我們明白怎樣才能修成羅漢？怎樣才能修成辟支佛？怎樣才能修成菩薩？如何才能證成佛？先要知道這些教理，然後才能精修密法。假如我們在修密法前，一點教理都不懂，修起來就很困難。就像我們要去一個地方，先要問清楚路該怎麼走，乘什麼車，然後才能出發。這樣就不會兜圈子走彎路。
內叁乘就是事業部、行持部和瑜伽部，講的是實修的一些具體方法。事業部(又叫作部)，就是一些息災增益的法。現在世上的災難很多，息災法可以幫我們息止災難(比如地震、火山爆發、水災、旱災等)。增益法可以幫我們得到某些利益：比如身體健康長壽，減少疾病，財産豐富，五谷豐登等。行持部就是指修初步的觀想法。修密法一般開始就是修觀想法。比如修“嗡、阿、吽”，就是用白光、紅光、藍光分別觀想頂部、喉部、心部。還有“頗哇法”，首先要從我們的下丹田觀想一個兩月壇城(像月牙一樣的叫兩月，月牙是向上彎，不是朝下彎，非常明亮)。從這個基礎上起一個脈管，下面小上面大，像一個喇叭口，直通我們頭頂的梵穴。要把這個脈管觀亮，看著像日光燈一樣亮，從會陰直通梵穴。這個脈管底下有一個明點，這個明點就像綠豆大小，比黃豆稍爲小一些。月牙、脈管、明點觀亮以後，再用叁字訣來修。先用“嘿”字。這個“嘿”字是從下丹田裏喊出來的。一喊“嘿”就把下丹田的氣都往上提，肛門自然就提起來了。所以密咒就起這個作用，字音鼓氣；把氣鼓上來，明點就由下面升到頂上了。但不能出去，一出去命就沒有了。這個明點就是第八識。這時候要觀想阿彌陀佛的一只腳(這就叫阿彌陀佛頗哇法)或者觀世音菩薩的一只腳(這就叫觀音頗哇法)踏在我們頂門梵穴上，明點就出不去了。“嘿”氣到了頂上，再用“嘎”字。“嘎”氣就下來了。大家可以試一試，“嘿”氣就上去了，“嘎”氣就落下來了。到最後要走的時候，就用第叁個字，“啪”就出去了。比如，臨終要走時，先用“嘿”字把明點升到頂門，然後把阿彌陀佛(或觀音菩薩)踏在頭頂上的腳拿掉。最後“啪”頂開了，這個明點出去，就到阿彌陀佛或觀音菩薩的心中，就升到西方極樂世界了。這就是“頗哇法”。淨土宗裏面也有觀想法，在《十六觀經》中就講了十六種觀想法。瑜伽部就是指相應。就是說我們的心要和佛的心相應，心佛道交打成一片，做功夫要言行一致，就是相應。不是說的很多，做的很少，貪嗔癡還是重得很，那就不行。所以要上與佛，下與衆生，慈悲喜舍時時刻刻都相應才行。
密叁乘就是指瑪哈約嘎，阿努約嘎，阿底約嘎。瑪哈約嘎(瑪哈是大，約嘎是瑜伽)是指通過持真言(即念咒)入定證入妙明境界。這個妙明境界就是指空、樂、明。空就是把身體化空，樂就是樂趣無比，明就是放大光明。按“四禅八定”的修法，到第二禅天是喜，到第叁禅天就是樂，這種快樂是一種輕安甯喜，是世間的任何快樂都無法相比的。證入妙明境界，出現空樂明之後不能有所住著。住在空上就不能出空界，住在樂上就不能出欲界，住在明上就不能出色界。所以盡管證到妙明境界也不能住相，要歸無所得。阿努約嘎就是圓滿相應(阿努是圓滿之意)，就是說佛性本來如此，本來就是妙明境界，任何衆生本來都具足空、樂、明，而不是由修法證得的，當一悟到：“噢！佛不是我們修法修成的，而是本來如此！”就開悟了。所以說道不是修，而是悟。阿努約嘎比瑪哈約嘎更高了一層。阿底約嘎就是大圓滿相應(阿底就是大圓滿)。就是說我們本身是佛，本來具足一切妙用，這就是大圓滿心要。虹光法，大手印法，還有我們的心中心法等都是大圓滿法。
“大圓滿”是密宗紅教最高的法，和“大手印”是一個法。“大手印”是修“大圓滿”的前行，藏文譯爲“徹卻”(意爲“立斷”)。大手印把我們的本性比做一個大手，盡虛空遍法界。比如孫悟空一個跟頭可以翻十萬八千裏，但翻來翻去還是跳不出如來佛的手掌心。我們的心量就是如此之大，這就是我們的佛性。修“大手印”就是要證成叁空相應，也就是要明心見性。叁空就是指內虛空、外虛空和密虛空。內虛空就是指要把我們的身體化空。所以我們常說：修心中心法，身體沒有化空還有身體在就不行。外虛空就是指身體外的空間。密虛空就是指我們的本性，即佛性。我們的佛性本來是空，本來就沒有東西。沒有什麼男女老少，青黃赤白。但它又不是斷滅空，不是一點東西都沒有，而是靈妙真心，就是妙有。妙有者，有而不有，不有而有，無相可見。所以它具有很大的功能，很大的能量。我們將內虛空、外虛空、密虛空化爲一體時，就是一個大空。這個大空並不是一點知覺都沒有，而是了了分明，靈知了了。這就是徹卻界，即大手印。
大手印的叁要素就是見、定、行。就是要做到見、定、行叁合一。我們首先要見地正確，要明白什麼是我們的本性。知道本性是一切衆生都具有的，它不生不滅，不增不減，不垢不淨，不動不搖。這樣就知道這個世界上的所有東西都是虛妄不實的，都是“因緣所生法，我說即是空”。我們只要把自己所執著的一切東西都放下，恢複我們活活潑潑的本性就成就了。所以見地正確就有了定力。因爲我們知道外面的色、聲、香、味、觸、法都是假的，都是不值錢的稻草，就不再著相了。有了佛性這個大寶貝就不要外面的稻草了。我們最珍貴的佛性，在佛經上被譽爲“摩尼寶珠”，能予衆寶。它能生出一切東西來。我們的心安定了，行爲就能合拍，這就是瑜伽，即相應。假如我們說的是一套，做的是另一套那就不行，因爲我們的行爲沒有修上去。所以“行”就是指要能真正證到。
修大手印明心見性後，再進一步修大圓滿脫嘎法(意爲頓超，亦叫虹光法)。禅宗是先開悟，開悟後再在境界上把自己的習氣磨光，把所謂的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑全磨煉光淨，一點也不著相了，這樣就成就了。密宗比禅宗多了一個方便接引法，就是脫嘎法。脫嘎就是用我們身內的五種光和外界的五種光合起來，光光相映，合爲一光。我們身內的五種光就是：一、遠通水光，就是從我們眼睛裏放出的光。我們的眼睛不是水汪汪的嗎？這是由于有脈管直通到眼睛的緣故。二、白柔脈光，就是各種脈管所放的光。練氣功的人不是講任脈、督脈、中脈等等。這些脈管都放光，就叫白柔脈光。叁、肉團心光，就是從我們的心髒放出的光。四、法界體性光，就是我們自性的光明。五、界性淨光，就是我們的整個身體是一個法界，身體統統是光。外面的五種光就是：太陽光，月亮光，燈光，水光和黑光。黑暗也是一種光。修虹光法就是用外面這五種光，激發我們身體裏面的五種光。我們現在不是有激光嗎？！就是把能放光的紅寶石放在激光盤裏面，用強烈的電光打上去，把寶石本身的光激發出來，這就是激光。激光很強能穿透鋼板。修虹光法就是用外界的光刺激我們的本性光。這樣外面五種光和身內五種光合爲一體，就使整個身體由量變到質變，變成一個光明體。到臨終時，“轟—”化成一束光就走了，這就是即身成佛，與即生成佛不同(一個是身體的“身”，一個是生命的“生”)。即生成佛是指活在世上這一生能成佛，但臨終時沒有化成光還有身體遺留下來；如果身體化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最好的情況是爪發不留，身心都融于法界而變成光…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…