..續本文上一頁人道者，就是過去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。因爲他貪嗔癡俱全，只是份量少些，所以他因中有善有惡，以致于辦事時，不免會碰到棘手的問題，這就是業障。
順便講一下“六道輪回”的六道。若貪嗔癡俱足，而且是多份量的，貪得無厭，人有己無就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的時候就光火，貪嗔癡太深了，則下地獄；若嗔癡少些，而貪心很重，則是餓鬼道，貪火從口裏噴出而不能進食；若貪嗔少些，愚癡得厲害，則爲畜生道；若貪癡少些，嗔恨心重，好爭好鬥，則入修羅道；若只有少份量的貪，多份量的善則升天道。因此，我們要從六道輪回的生死流轉中解脫出來，就必須修持，息滅貪嗔癡叁毒。這樣，辦任何事，遇到任何情況，就會理事圓融無礙了。
第叁障煩惱障。因爲有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候。一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。
根本的煩惱障有六種：
第一是貪，貪得無厭，要這要那，多了還要多，好上還要好，無有窮盡，欲壑難填。
第二是嗔，嗔恨心重，剛才我們已講了。
第叁是癡，貪和嗔均來自于癡。癡就是執迷不悟，迷真認妄，迷戀于世上形形色色的東西，名、利、財、物、色……，執妄爲真，追求不已。追求不到就嗔恨，欲望無止。倘若我們能明白一切都是夢幻泡影、皆不可得的道理，正如《圓覺經》所說：“知是空華，即無輪轉。”知道世上一切東西都是空花水月，都是假相，實際上並不存在，你還去追求它幹什麼？不去追求了，還會有什麼生死輪回的煩惱嗎？所以說，癡是産生貪嗔的根源。
第四是慢，貢高我慢。總以爲自己什麼都正確、什麼都好，把自己看得比別人高一等，處處瞧不起別人。因有我慢之故，就不謙虛了。不謙虛就不能受益，善意聽不進，不能接受人家的意見，不能進步。
第五是疑，疑惑不相信。疑是最壞的東西。我們知道，要證佛果，必須正修。若欲修證成功，第一重要的就是信。沒有信，就根本談不到修證。淨土宗叁資糧，第一就是信。不但淨土如此，別的宗也是如此。沒有信，怎麼談得上修證呢？不信則疑，一疑就壞了，就不能竭盡全力去修持，就不能證得聖果了。現在的學人往往疑法疑師，學了一個法，他不問自己是否已踏踏實實、不遺余力、勇猛精進地去修，只修了幾次，就猜想：“哎呀！這個法靈不靈呀？是不是有效果呢？我怎麼一點感應都沒有呢？”比如念佛，沒念多少天，就說：“我念佛了，怎麼還是妄想叢生呢？”再說打坐，沒坐多少座，就說：“我怎麼妄念一點都沒減少，反倒越坐妄念越多呢？”等等。我們打個比方，你要挖一個寶藏，知道金子埋在這塊地下，才挖了幾尺，深度還不夠，你就不耐煩了，“哎呀！怎麼還沒見金子呢？恐怕不在這裏。”于是，換個地方再挖挖，還是深度不夠，沒有見到金子，就又換個地方去挖。換來換去，挖來挖去，功虧一篑，總沒見到金子。就是因爲你沒有信心，沒有專一地深入下去，所以得不到寶藏。這就是疑法、疑師的過錯。常常有人這樣猜疑：這個老師是不是有道行？這個老師傳法好不好？或是議論某某老師已經明心見性了，某某老師還沒有明心見性，妄加判斷。殊不知判斷老師，須要超過老師才能判斷。你自己還沒有明心見性，你曉得明心見性是怎麼一回事嗎？自己還是個瞎子，以耳當目，聽了別人怎麼講，自己就猜測、衡量別人，這就是疑師。因不信師之故，你就不能一心一意地跟著師父跑，師父傳給你的法，你就不能全力以赴地去修，你就無所證。所以，疑是壞事，是根本煩惱之一。
第六是邪見，不正之見。如常見、斷見、撥無因果等，都是邪見。有人認爲，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都沒有了，斷滅了。還有人不知發神通與明心見性是兩回事，認爲有了神通才能談得上明心見性，沒有神通就不是明心見性。當他明明已經得了根本，已見了性，他還不知道，以爲自己沒神通，就沒見性。非但誤了自己，也贻誤了他人，而且永生永世不能出頭了。這些都是邪見。上述是煩惱障的六種根本煩惱。
說到這裏，我們還要解釋一個問題。有些人誤解了“煩惱”的意義，以爲煩惱只有貧窮人苦于衣食不周，住行條件差，迫于生活而奔波、辛勞，所以痛苦煩惱不休。豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一籌。富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同，他不是爲衣食住行而煩惱，但他們另有所愁，另有所苦。最近我們這裏出了一樁事，不妨講出來，讓大家知道有錢人是怎樣的另一種煩惱。
文革期間，有些工商資本家的資金房屋等被沒收、凍結了。落實政策後，又退還給他們。講起來鈔票多，富有了，應該享福了，惬意了，不再苦惱了。但是，有這麼一家，退還了十幾萬人民幣和房屋後，父親就把這些都分給了孩子們。叁個兒子各分得幾萬元，最小的是女兒，將來是嫁出去的人，所以只分得五千元。小女兒看見幾個哥哥都是幾萬元，而自己卻只有一個零頭，心裏很不滿意。後來又分房子，叁個兒子每人一統間，是大房間，而且衛生間、煤氣竈俱全。小女兒分到後樓一間小小的黑屋，心裏更不痛快了，越想心裏越難受，悲傷地哭了。父親見狀，就教訓了她一頓，她心中更來氣了。吃飯時，她因哭得悲傷之故，氣不順，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗“啪”地摔碎在地上。父親一看，啊！你還摔碗給我看，啪啪就是兩耳光。這一打，更冤枉了她，悲痛之極，就上吊自盡了。父親看女兒死了，心裏很悲傷，也怨自己處理不當，闖了禍，心裏抑悶，不多久也死了。你們看，這不是有錢之後闖出的禍水嗎？所以富貴人有富貴人的煩惱，並不比窮人少，甚至還要多；並不比窮人輕，甚至還要重。因爲他們有了地位，有了鈔票，就會患得患失。他們不僅希望現有的地位、錢財不要喪失掉，還想多上加多、好上加好。那麼，這當中互相傾軋、勾心鬥角之種種精神上的煩惱就更爲難言了。更爲甚者，有了地位、有了錢，貪心更重、欲望更濃，忘乎所以，不顧一切地胡作非爲，花天酒地，狂嫖濫賭，以致最後走到傾家蕩産或锒铛入獄的下場。我們就不去多說它了。
天人也有煩惱。怎麼會呢？天人不是在天上享福嗎？但是天人享完福後，還是要死的。他們不像我們世間人，老了，發須白了，牙齒掉了，最後斷氣死了。天人頭上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，則天人也就壽終了。所以他們看到花枯萎了，就曉得自己時間不長了，到哪裏去呢？還要聽業的支配。他們也很苦惱。六道都沒有離開苦。
我們人活著，苦多樂少。有一位小說家曾經這樣說：人生就是一個旅程，坎坷不平的旅途上布滿了各種痛苦的深坑。我們人，剛從第一個深坑裏跳了出來，在還沒有落到第二個深坑之前，這段過渡期就是樂，平坦順利。當跳進第二個深坑時，又如從前一樣受苦了，到處碰壁、抗爭，極力想從深坑中跳出來。一旦跳了出來，輕松一下。過了這段過渡期，又複陷入痛苦的深淵。人，就是這樣苦多樂少地走完一生的旅程。有的人遇到的深坑又多又深，所經受的痛苦就更是苦不堪言了。一般說來，這段過渡期的樂是短暫的，有的還未體會到樂的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生歸根結底還是苦呵！
佛說一切法，都是讓人離苦得樂的。你若能把《心經》的義理徹底領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。叁障已除，一切苦厄也就消除了，人也就離苦得樂了。這就是《心經》的作用。
5. 判教相
前面已講過《心經》在佛的五時說教中，屬于第四時說法，即般若時、熟酥時。用了兩種權法、一種實法說教。這裏就不多說了。
《心經》的五重玄義現已解釋完畢，下面我們簡略地介紹一下譯經人。
四.譯經人
翻譯《心經》的人很多，有七種翻譯本子。現在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個字，但意義非常豐富，能赅括叁藏十二部經教。
玄奘法師精通經、律、論叁藏。當時，凡通叁藏者均稱之爲叁藏法師。玄奘法師是唐朝人，故稱唐叁藏。所謂經藏就是佛說的法，由弟子們記載、整理成冊的，多诠定學。律藏是佛說的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。《梵網經》也屬于戒律。律藏多诠戒學。論藏是菩薩們根據佛所說的法而加以闡述、發揮的。佛說的法爲“經”，菩薩所說謂之“論”。論多诠慧學。
玄奘法師俗姓陳。少年出家時就很有志向，提出了“遠紹如來，近光遺教”。意思是從長遠來看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光大如來教法。出家後勤奮學習經典，到處參訪名師。後來發現諸師所見不一，對經典也有許多疑點未決。爲求得佛法真谛，發願到佛教聖地——印度求學取經。玄奘法師以宏深大願，大無畏的超人膽識和魄力，曆經了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬余裏，終于到達了目的地。十七年後帶回大小乘經共五百六十夾，分六百五十部。玄奘法師以後的工作則專心致志于翻譯佛經。
玄奘法師組織的譯經規模是曆史上最宏大的，集中了全國各大寺高僧大德，力量精萃優秀，分工細密，譯經態度嚴肅認真，所翻譯的經、律、論叁藏聖典最爲精確，譯經的數量在中國曆史上也是最多的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻厥功甚偉！
玄奘法師除了主譯法相宗經論外，在晚年全力翻譯《大般若經》六百卷，占去了他全部譯經的一半功夫。由此可見，玄奘法師對般若研究精通，造詣高深。乃至他的《心經》譯本廣爲流傳盛行。玄奘法師譯經態度嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，准確無誤。在他圓寂前，頭有點痛，他就疑惑了。哎呀！莫非我翻譯的經文有錯誤了？于是，他就發了個願：如果我翻譯的經文沒有錯誤，那麼，在我圓寂後荼毗的時候，舌頭應該不壞！…
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