中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)

　　元音老人述

　　第一部分、緒說

　　一、翻譯緣起

　　二、卷頭語

　　第二部分、正文

　　一、頗哇法

　　二、誦法須知

　　叁、誦法實施

　　四、行法須知

　　五、行法實施

　　結歸

　　附編：漢文咒音表

　　◎第一部分 緒說

　　今天，有無上勝緣，和諸上善人共同研究佛法。諸位切莫看輕自己，因爲一切衆生均具如來智慧德相，只要我們發心、修法，知道世間一切相都是假的，都不可得，不去追求，回心向善，自度度他，就是大菩薩。我們平常說：“人身難得，佛法難聞。”是呀，試看六合之內、宇宙之中的芸芸衆生，得人身者能有多少啊？！胎、卵、濕、化四生不知道有多少，就像大地的土那麼多，得人身者只如一指甲裏的土，真是少得可憐；可那些昆蟲、螞蟻遍地都是，還有我們平常喂魚的魚蟲，用網一兜不知道有多少。所以說“人身難得”真是不錯！而既得人身又能聽到佛法的人有多少呢？那就更少了。整個世界這麼多人，沒有多少人能聽到佛法，即或能聽到佛法，而能聽到大乘了義的經文就更少了；聽到大乘佛法而又能發心實修，證得本性的又更少了！大部分信佛者只是接觸佛法的邊緣，燒燒香，拜拜佛，求點福報，種點善根，只能作爲將來修法成道的資糧。真正能了解佛法的真義，又能按之實修的，真是鳳毛麟角了。今天我們講的這部《中有教授聽聞解脫密法》，是密教中的密中密，是不輕傳的秘密法寶，是不需要經過修行就能成就的大法。一般淨土宗、禅宗、密宗，都要經過修禅觀、打坐、入定才能把妄想歇下來，打開本來親見佛性，而這部法，不需要這樣修行，你只要懂得成佛了生死是怎麼一回事，得到這個秘訣之後，到臨終時就可以解脫了。所以這是密中密的無上大法。

　　我們今天能有幸聽到這個法，真是多生曆劫所種善根得的福報。在未講此法之前，我們先看看“翻譯緣起”和“卷頭語”。了解一下這個法的流傳經過和修習本法所必需具備的基本知識，我們明白之後，就會知道它的珍貴之處。

　　中有成就秘笈

　　一、翻譯緣起

　　(一)

　　我們大家活在這個世上，天天有人生，天天有人死。長壽者一百多歲，短壽者十幾年，還有的生下來就死了。人的一生一世，雖有些長短不同，但都是一轉眼就過去了。那麼，人生從什麼地方來？死了又到什麼地方去了呢？大家都不知道。所以生死是個大事！佛就爲這個大事因緣出生于世，指點我們的迷津。讓我們知道生從何來，死往何去，打破這個迷悶的疑團，打破這個啞謎。

　　沒有智慧的人，他也不知生從何處來，死到何處去。他既不管，也不會去研究這個問題。他以爲生到這個世上來，就是穿衣吃飯、娶妻生子的，就這樣糊裏糊塗的混過了一生。從前梁啓超曾就這個問題問大家：“人生到這個世上來究竟是爲什麼？”是叫你來穿衣吃飯的嗎？難道這個世上的飯太多衣太多，沒人吃無人穿，叫你來吃來穿的嗎？可見不是！是要你來娶妻生子繁衍後代嗎？要是只爲娶妻生子的話，那等于糞坑裏的蛆一樣，又有什麼意義！顯然不是那麼一回事。那究竟是爲什麼呢？但愚者無知，也不知研究。就這麼從夢中來，到夢中去。糊裏糊塗轉眼幾十歲、乃至一百歲，人生一世就這樣昏昏沈沈地混過去了。

　　在我們人類，想研究人生宇宙真理，打破這生死迷團的人，確是少數。大部分人只知道升官發財、賺鈔票、娶老婆、生活過得舒服一點；能享受，就滿足了。從不知研究人生宇宙的真理和人生于世的價值所在！有智慧的人就不甘迷悶，要研究研究我們人究竟是從什麼地方來的？死了又到什麼地方去？這個宇宙又是怎樣形成的？他要得出一個正確的答案，所以就産生了哲學。古今中外很多傑出之士紛紛研究這個世界、人生的由來。但是他們費盡心機、竭盡腦力，得不到一個真實正確的答案。有的說唯心，有的說唯物；有的說一元，有的說二元。但究竟是怎麼一回事？得不到真實的結論。只有佛陀能指點迷津，能打破這個啞謎，能正確地告訴我們人生宇宙之由來。今天我們能聽到這大乘了義的佛教秘密經典，真是無上的福報。這個福報不是世間的洪福可比的，所謂洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也離不了生、老、病、死。到時還是赤裸裸地去了。鈔票再多，一分錢也帶不走。只有研究佛法之後，明白了這個真理，明白了人究竟是怎麼一回事，從而脫出這生死的圈套，這才是了義的大福報。

　　很多聰明人在做學問上走不通，得不到答案時，就在宗教上來研究，看看是不是能得到一個真實的答案。“人究竟是從什麼地方來的？”不同的宗教說法各別。基督教說：“是上帝創造的。”伊斯蘭教說：“是真主創造的”。但是要真正再深究一下，上帝創造了我們大家，那麼上帝又是誰創造的呢？就無法解答了。所以，只有佛法說的透徹，不是誰創造誰。佛法告訴我們：無始以來就有這個佛性(無始就是沒有開頭)。這個佛性是什麼呢？就是我們見聞覺知的能量，就是我們見聞覺知的性能。我們以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)，根塵相對，就起知覺。所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體就是對外邊環境的觸覺、第六意識大腦就起知覺和分別。所以說意屬知、身屬覺、眼屬見、耳屬聞、鼻屬嗅、舌屬嘗，這些就是見聞覺知的性能。這就是我們的本性。這個本性人們看不見，就以爲沒有。其實這個性能就像電，我們把電線接好，電燈泡裝好，開關一開，燈就亮了。但這個電看不見，我們的大腦神經就像電線一樣，靠這個性能來起作用。假如我們一口氣不來，就是氣斷了，大腦神經還在，但它卻不能起作用了。所以禅宗人在修法的時候就參：“念佛是誰？”，這個佛究竟是誰念的呢？是你念的，把什麼東西稱作你呢？把身體稱作你還是把思想稱作你？這個身體不是你，因爲身體只是你住的房子。佛性一走，離開身體以後，你的身體就不會念了。那麼，思想也不是你，因爲思想是外界客觀環境在人腦中的反映。沒有外界的客觀環境，就沒這個思想了。身體不是，思想也不是，那麼究竟是誰呢？把這個話頭在心裏思索，就起了疑情，就把你的妄念割斷了。就在能所雙亡的時候，回光自見，就看到這個無相的佛性。這個佛性雖然是無相，但是它有功能。還是有啊！所以我們研究來研究去還是佛法講的是真理。爲什麼呢？因爲它必須經過實證，才得真實受用。我們做功夫做到妄想斷了，妄念絕了，即前念已斷，後念未起的真空時，它一絲不挂，一塵不染，但是了了分明，非同木石。這個“了了分明”的是什麼？這就是我們的知覺性，就是我們無所不能的性能！也就是大家時刻想念明心見性的佛性呀！我們如果在這上面著眼，明悟了，體會了，再能在境上鍛煉，順境不喜，逆境不惱，對境無粘染、愛嗔、取舍之情，就叫“開悟”！因佛法有辦法叫我們打開迷團，親自見到這人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正確的指南。

　　佛教是無神論者，和其它宗教講的不同。佛教不講上帝或神來創造、支配我們，而是自己支配自己，自己創造自己，所以叫“一切唯心造”。而其它宗教都有個至高無上的真神或真主來支配你。有不明白的人說：“佛教不是說人死了之後有十殿閻羅嗎？由閻羅王來判決你，那不就是由閻羅王來支配、發落你了嗎？”不是！那是誤會了。實際上是我們自己支配自己。造善業的有善報，到好的地方去。造惡業的，就要受惡報，到壞苦的地方去。並不是閻羅王來支配你。閻羅王就等于我們的公安局。比如我們沒做犯法的事情，公安局能來幹預我們嗎？假如你做了犯罪的事情，公安局就對你不客氣，要來抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己，不是誰來支配你的。我們說造十善就生天，貪嗔癡具足造惡就下地獄。都是你自己造的。十法界就是一心。十法界是指四聖六凡(四聖：即佛、菩薩、辟支佛、羅漢；六凡：即天人、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲)。這十法界都是我們一心創造的。佛教講的“因果輪回”就是告訴我們：要懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果律，要怕受果報，首先在因地上不要造業。凡夫是不怕造因，只怕受果。菩薩是只怕造因。他不造因，就不會受果。比如我們現在做了犯法的事情，就造了惡因，那就一定要吃官司，受審判坐監牢。我們沒有幹壞事，就不會受這個惡果了。凡夫不是這樣，他只怕受果，不怕造因，爲了達到他享受的目的，不擇手段造惡業，所以社會上就有許多犯法的事情。于是就有了《刑法》、《民法》等等的法律製裁手段。實際上人們就是因爲執著這個色身爲我，才要盡情享受。尤其現在這個世界，科學昌明，物質豐富，有很多的享受，而人的物欲高漲、欲壑難填，有了這樣，還要那樣，都是高消費。自己沒有這個收入，就免不了要做犯法的事情。因此社會上犯法的事件層出不窮，皆由于此。由于我們錯誤地認這個色身爲我，于是就産生了造業的因，生出了妄情。又因爲這個虛妄的情見，就隨情造業，隨業受報，生死輪回，無有了期。可見佛教講的“因果輪回”是顛撲不破的真理。與科學家研究出來的“因果律”一樣，是真實可信顛撲不破的。

　　佛教講的“無常迅速”，就是告訴我們，人生如朝露，短暫得很。活一百歲，看是長壽了，其實一眨眼就過去了。比如我們現在都幾十歲了，回想當初，就好像剛發生一樣，幾十年一下就過去了。所以快的很。佛看我們就好像朝生暮死一樣。我們這裏一百年，在天人看來，只是一會兒工夫。假如我們在兜率天，那裏的一天，就是我們這裏的叁百多年。我們這裏一個人能活四百歲嗎？假如有，也很少，不過在他們看來，也只有一天哪！人生苦短，很快就要走了，我們該怎麼辦呢？不好好用功修法，以期了生脫死，對得住自己來這個世上走一遭嗎？！佛講的種種警策的話，都是給我們敲警…

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