(四)
若爲業力所製時 願大悲尊除苦厄
法性本聲雷震時 願轉六字大明聲
如果我們生前不好好修習佛法，沒有定力，中有時期就會被業力幻現的各種境界所困擾，不得解脫。這就是“爲業力所製”。在這時，願大慈大悲的佛菩薩能幫助亡者，把他們從痛苦的災難中解脫出來(“厄”就是災難)。在這些境界中會出現雷震聲，與我們在世時所聽到的雷聲不同。此聲非常宏大，猶如千雷齊震。所以很多人到那時就會嚇得到處亂跑。要知道這些聲音都是由我們本性(法身)所發出的，所以本偈稱之爲“法性本聲雷震時”。因此，我們現在就應該好好用功修法，增強定力。到中有時期我們就可以把千雷之聲轉化爲“六字大明咒”的聲音，這樣就可以得到解脫了。這就是“願轉六字大明聲”之意。
(五)
若無救助業逐時 願本尊天除其苦
業力追逐失怙時 願證淨光叁摩地
中有時期，只有業力幻現的各種恐怖境界追逐我們，親朋好友無能爲助。這正是“無救助業逐時”。再加上我們生前不好好用功修法，沒有定力，到時就會驚慌失措，感到孤苦伶仃，無依無靠，非常痛苦。這就是“業力追逐失怙時”。“怙”就是依靠，“失怙”就是沒有依靠。所以，這時願“本尊天”(即本尊，)能幫助亡者，把他們從苦難中解脫出來，進而證得“淨光叁摩地”。“淨光”就是本性之光明，“叁摩地”就是正定。
(六)
輪回中有化生時 授記願不爲魔轉
任所思力若至時 願不爲惡業迷怖
“輪回中有化生時”就是指輪回中有起現時。這個時候，業力幻現的各種境界非常多。尤其是自己生前所造的惡業，幻現出各種恐怖境界，把我們往壞的地方趕。所以我們希望佛菩薩能給我們“授記”，使我們不爲這些魔境所轉。“授記”本意是預先證言。佛菩薩爲我們授記，具有極大的加持力，使我們決定能得到解脫。“任所思力”就是業力導至亡者的心念任意變化，心念變化又導致幻現出更多更恐怖的境界。當這些業力出現的時候，願佛菩薩加持我們，使我們不被幻境迷惑，不被惡境嚇住。
(七)
猛獸怒吼聲發時 願轉六字妙法音
黑風雨雪追逐時 願證智光之天眼
這裏就講到我們看到的各種境界。當我們聽到豺狼虎豹等猛獸怒吼的聲音時，願佛菩薩加持我們，能把這些聲音轉化爲“六字大明咒”的聲音。當我們被黑風雨雪追逐時，願佛菩薩加持我們，使我們證得智慧之天眼，照破各種恐怖境界。“天眼”可以不受欲界、色界的業力約束，可以照破黑暗，所以稱爲“智光之天眼”。
(八)
若見同類中有時 願勿嫉妒生上趣
極大煩惱饑渴時 願除饑渴寒熱苦
在中有時期，由于業力所感，當生天道的，天道境界即將現前，亡者就會見到天道中的同類(其它道也是如此)，這就是見到“同類中有”。所以在中有時期，亡者會見到將要去的地方的景象，並對這些景象産生好感，甚至對這些地方的人的生活方式(如吃、穿、住、行等)産生羨慕或嫉妒的心理。這就是快要投胎的征兆。所以這時候願佛菩薩加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道輪回。在中有時期，由于業力之故，亡者有時饑餓口渴，有時寒冷，有時熾熱，于是生出極大的煩惱。這個時候願佛菩薩加持亡者，能除去亡者饑渴寒熱之苦。
(九)
若見當來父母會 即觀大悲雙身尊
生得自在爲利他 願得相好光明身
當中陰身看到男女同房的情形時，淫欲心動，加入進去就投胎了。所見的男女就成爲將來的父母。這就是“若見當來父母會”。所以在這個時候，我們千萬不能動心。要把他們觀想成佛父佛母雙身，並向他們頂禮，這就是“即觀大悲雙身尊”。“大悲”就是指大慈大悲的佛菩薩。我們果真能如此，不爲境界所轉，就可以“生得自在”。“爲利他”就是爲大衆造福，使更多的衆生能離苦得樂，得大自在，這樣我們就可以證得光明報身。因爲光明報身是很美好的，所以叫“相好光明身”。如果我們不能救度衆生，爲大衆造福，就不能證得光明報身。
(十)
若我已得妙生身 願所見聞速了解
一切惡業不隨逐 勵力增長諸福德
如果我們已經投胎，生到一個能聽到佛法，並能修持佛法的地方，這就是“妙生身”。這時願佛菩薩能加持我們，使我們對所見所聞(即一切色相)的本體能夠迅速證見。這個本體就是我們能知能覺的本性，即佛性、法身。“了解”在這裏就是證見。“一切惡業不隨逐”就是說：如果我們能證見本性，並能做到時時見性，這樣就能從所造的惡業中解脫出來。所以說“一切業障本來空”。“逐”是追逐、跟逐，“不能逐”就是不受它的困擾、束縛。“勵力”就是精進、努力。“勵力增長諸福德”就是說，我們在哪裏投胎就要在哪裏努力爲大衆造福，這樣自己的福德才能不斷的增長。
(十一)
願隨所生彼彼處 世世面見本尊天
生已能言知大義 宿命不忘得總持
“彼彼”即“比比”，就是到處、各處之意。這一段就是說；願佛菩薩加持我們，使我們無論出生在哪裏(即“願隨所生彼彼處”)，每一世都能見到佛菩薩或本尊(即“世世面見本尊天”)，都能知能講(即“能言知”)佛法(即“大義”，因佛法是人生唯一正確的指南，因而是“大義”)，都能不忘過去世所發的大願(“宿命”就是過去世)，都能得到佛法的精髓。我們只有得到佛法的精髓，才能圓通佛所講的一切法，這就叫總一切法、持一切義，即“總持”。
(十二)
種種上中下功德 聞思一見即能知
隨所生處皆吉祥 一切有情俱安樂
“上中下功德”就是大大小小的功德。對于本經的種種殊勝功德，我們只要聽一聽、想一想就會明白了，這就是“聞思一見即能知”。只要我們真正明白理解了本經的經義，並能按本經的教導去做，將來不論生在何處(即“隨所生處”)都會獲得吉祥與安樂。“一切有情”就是指一切衆生。
(十叁)
如佛“寂”“怒”尊形相 眷屬壽量及刹界
如彼最勝美名稱 如是我等決能成
“壽量”即指無量壽佛，“眷屬”即指佛菩薩的眷屬，“刹界”即指佛的國土。所以“如佛“寂”“怒”尊形相，眷屬壽量及刹界”均代表我們尊貴無比的佛菩薩。我們爲佛菩薩冠以這些最殊勝、最美好的名稱，以示我們的尊敬。“如是我等決能成”就是說，因爲我們有與諸佛一樣的無漏智性，只要我們發心修法，努力用功，就一定能夠圓證佛果。
(十四)
邬金大師蓮華生 撰此中有救怖願
乃至輪回未空寂 此深妙法永長存
蓮華生大師出生的陀曩俱舍海，在以前屬于邬金國土(即當時的北印度)，故稱蓮華生爲邬金大師。在中有時期(即從死亡之日起至輪回中有這段時間)，由于我們心裏不空淨(即“未空寂”)，因而幻現出各種恐怖境界，纏住我們，使我們在六道輪回之中頭出頭沒，無有了期。蓮華生大師撰寫的上述“中有救怖願”，可使我們在中有時期，得到諸佛菩薩的加持；能把我們從中有時期的恐怖境界中解脫出來。“救怖願”就是願諸佛菩薩把我們從中有時期的恐怖境界中解救出來。所以本密法非常珍貴。這部深妙的《中有教授聽聞解脫密法》，將永遠在世間廣爲流傳。
以上講述的《啓請諸佛菩薩加被偈》、《救脫中有怖畏險峽偈》、《中有六綱》、《中有救怖願》這四段偈文，要在設供壇場之後，行法者根據時間長短念誦叁至七遍。以後每天行法之前就不需要再念了。而《谛實力偈》則需在每天行法前念誦。
下面，我們開始講述度亡時的具體行法。爲了使讀者易于理解，我們將原經文的次序略作調整，但經文內容未有刪改和遺漏。
四、行法須知
若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前，最爲殊勝，次則當求一同受叁昧耶戒之同學法侶，或同一法統之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，于此文字句義，了解明白、口齒伶俐聲音清朗者，依照經本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。
當我們遇到快死或已死(死亡在53天內)的人，最好請受過密法灌頂，有傳承的上師來行此法。如果沒有，就請一位一同受過戒的道友或同一法脈的善知識也可以。如果這兩類人都難遇到，也可以請一位意氣相投，明白本法的意義，口齒伶俐，聲音清楚，有智慧的人，依照本經，爲亡者多次念誦。這樣快死的人或亡者聽到經文後，就一定能回憶起上師的教導，當下即可認取本體光明而得解脫。
第一章 命終時變化狀態
第一節 死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授
“命終時”就是指人從死相現前開始至識神完全離體這一段時間。“命終時變化狀態”就是指人對整個死亡過程的感受。爲了讓大家進一步了解這個過程，我們首先介紹一下附注二、附注叁。
附注二：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名爲梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方爲往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪回道中。如經中說：“頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即爲生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪回上下升沈之理，固如是也。
附注叁：人身爲四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融爲水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融爲火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融爲風，感覺體被風吹，化爲微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…