..续本文上一页“迷离道”在这里就是指六道轮回。

　　(二)

　　嗟！

　　我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断

　　一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光

　　勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持

　　梦境中有就是指我们睡著了做梦的时候。这个时候人就糊涂了(即“愚痴”)，忘记了用功(即“放逸”)，身体像死尸一样(即“尸睡”)。这样我们怎么能了生死呢？！所以我们要永断“愚痴尸睡放逸”，要“一心不乱定住实相中”。“一心不乱”就是“定”。“住实相中”就是一直了了分明而不糊涂，不为境界所转。这样，梦中的幻相就转化为大光明，这就是“保任梦境修幻化明光”。“保任”是指修行的两个阶段。我们用功修行，打开本来亲证佛性后，就要时时观照保护，不为境界所转，这就是“保”；等到保护圆熟了，就任运自如，不用保了，这就是“任”。只要我们经过不断的精进用功，就能做到既使是睡著了，也仍然是了了分明，不为梦境所惑。“勿如旁生之状而长眠”中的“傍生”就是指畜牲。有很多动物，像熊、蛇等，冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智慧，不能像动物一样愚痴，昏睡。我们知道：财、色、名、食、睡是五盖，是遮蔽我们本性光明的坏东西，所以要勤除五盖。但除“睡盖”并不是不睡觉，只是我们大多数人睡著就糊涂了，在梦中生出种种分别，被梦境所转，这就是比量境。我们现在修行就是要做到，既使睡著时，仍然是了了分明，不为梦境所转，即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是“爱惜睡眠现量合修持”。

　　(三)

　　嗟！

　　我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断

　　不乱无执定住离边中 “生”“圆”二次愿能得宣示

　　所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转。

　　静虑中有就是在我们打坐入定时，识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净，昏沉散乱的缘故。所以我们要永断“散乱昏沉”。这样就是“不乱”，就是“定”。定就是指对境不生心，不为境界所转，而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执著追求入定，反而不能得定了。因此我们要“无执定住”。“边中”就是说，我们凡夫不是执著「有”，就是执著「无”，总是向两边倒。有两边就有“中”，所以叫“边中”。如果我们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，一丝不挂，这样就是“离边中”。““生”“圆”二次愿能得宣示”中的“生”是指生起次第，“圆”是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿，希望修法能够有所成就。如果我们果真能“不乱”、“无执定住”、“离边中”，那么修法前所发的愿就能得到证实(“宣示”就是指实现)；就能够时时刻刻了了分明，不为境界所转(即“一心修行时”)；就能够做到作而不作(即“所作已断”)，这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑，就能潇洒自在，任运自如了(即“不为烦恼迷惑所转”)。

　　(四)

　　嗟！

　　我今死位中有起现时 一切贪求恋著当永断

　　不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景

　　即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知

　　死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期，我们仍然贪恋著自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了，心里就会很乱。所以这个时候，我们应当永断“贪求恋著”之情。只有这样，在死位中有时期，才能不慌乱(即“不乱”)，才能接受(即“契入”，契是契合之意)别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们：在死位中有这段时期，有两次光明显现，光明就是我们自己，这就是“显明教授义”(“显明”就是指光明显现的时候，“教授义”就是教导、指示)。在这个时候，只要我们一醒悟即可证成法身佛，这就是“游心自证无生太虚景”。“无生”即不生不灭的法性身。“太虚”就是指虽然有但实质是虚(即空)，“太虚景”就是指真空妙有的境界，也就是证得法身时的境界。“游心”就是指散乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在我们的识神即将离开身体(即“质碍血肉躯”)的时候，我们应该明白(“了知”就是了解、知道)诸法无常，有生必有死，死亡是必然的道理。这样，就要求我们在日常生活中磨炼自己，断除自己的“贪求恋著”之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。

　　(五)

　　嗟！

　　我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断

　　一切显现认取为证智 中有境相即此当了知

　　阻大义利千钓一发时 自识变相“寂”“怒”又何惧

　　法性中有起现时，就是指死位中有之后，从第五天开始到第十八天这段时间，共计十四天。这时，亡者慢慢清醒过来，识神从身体里出来，见到强烈的“光”“声”“辉”和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白“一切显现认取为证智”。就是说，一切现相都来源于我们的自内证智(见本书120页)，都是我们的佛性所显现的，都是自识的变化。所以，在这时，我们要永断“恐惧怖畏境相”。如果我们不惊不怖，在法性中有时期光明显现时，与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏，甚至吓得逃避佛光，那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是“阻大义利千钓一发时”。“千钓一发”就是非常关键的时刻，“大义利”就是指成报身佛。

　　(六)

　　嗟！

　　我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持

　　善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念

　　努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身

　　轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期，亡者的心念变化非常快，业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持“意念纯一至心”。“至心”就是一心一意，“意念纯一”就是要注意自己的心念不随幻相变化而变。“善妙缘”就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持“意念纯一”(“求延续”就是保持)。“回头须忆念”就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法，要下决心“永断胎门”(“永断胎门”就是不再投胎)。在轮回中有时期要努力做到心里空净(“净相”就是空净)，不要被幻相所迷惑，当我们看见男女交会的境界时，要断除嫉妒心，把他们观想成佛父佛母或上师双尊，这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是“嫉妒永断修上师双身”。

　　死时无有决定极迅速　徒负此生所作无义事

　　大利丧失意志不坚定　今兹既已空手而返回

　　所需定解即胜本尊法　当下若不修胜本尊法

　　或大成就亲口所宣说　上师教授亦不安心住

　　自欺自身实所不应为　凡此六纲了知极为要

　　人活的时候没有好好修法，时间转瞬即逝。死亡很快来临，这就是“死时无有决定极迅速”。“无有决定”就是没有选择。这时才会发现自己活的时候一直在追求短暂、虚妄的假相，白白荒费了宝贵的一生。这就是“徒负此生所作无义事”。“徒负”就是荒费，“无义事”就是没有意义的事情。为什么会这样呢？都是因为我们没有智慧。我们人就是舍弃永恒而追求短暂，舍弃真实而追求虚妄，舍弃大利而追求小利，这就是“大利丧失”；被身外的色、香、声、味、触、法牵著转来转去，这就是“意志不坚定”；一生不停的求东求西，最后却不得不落得空手而归，这就是“空手而返回”。所以死亡是人生最痛苦的事情。虽然现在已经如此(即“今兹既已空手而返回”，“今兹”就是现在。)，但我们还有可以解脱的唯一办法，就是这本《中有教授听闻解脱密法》，这就是“所需定解即胜本尊法”。“定解”就是一定能够解脱，“胜本尊法”就是指本法(“胜”是指殊胜之意)。如果现在不修此法(即“当下若不修胜本尊法”，“当下”就是现在)，或者对大成就者亲口所说的法和上师所传授的法不能安心的修持(“不安心住”就是不能安心的实修)，这样做就是自欺欺人(即“自欺自身”)，实在是不应该(即“实所不应为”)。以上所说的“中有六纲”极为重要，大家一定要记清楚。

　　中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)

　　(一)

　　我今报尽迁谢时 生前眷属无能助

　　独自徜徉中有道 愿“寂”“怒”尊大悲力

　　消除无明之幽暗

　　“报”是指业报身，就是指身体。“迁”是指走，“谢”是指凋谢，“迁谢”在这里就是指死亡。“徜徉”是指闲游、游徜。这一段偈文的意思是说：如今我的肉身实体已经坏了(即死了)，生前的亲朋眷属都无能为助。我只有独自在中有险峡道中漂来漂去。愿“寂静”部、“愤怒”部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，消除“无明”，直证明光。

　　(二)

　　别离爱伴独漂流　自识幻相将起现

　　诸佛悲力垂救拔　不起怖畏中有难

　　人生八苦之一就是“爱别离苦”。当亡者到了中阴境界，离开了他所爱恋的亲朋好友，孤苦伶仃，到处漂泊。这时亡者的识神幻现出各种各样的恐怖境界，令他非常痛苦。愿诸佛菩萨悲悯、救度亡者，使他面对各种中有境界能不惊不怖，能把他从中有的苦难之中超拔出来。“垂”就是降临的意思。“垂救拔”就是降临来救度超拔亡者。

　　(三)

　　五智光明此时现 不怖不畏认本面

　　“寂”“怒”尊容已近前 确认中有当勿怖

　　五智光明就是我们前面讲的法界体性智、成所作智，妙观察智，平等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种智慧光明将伴随著佛菩萨的“寂”“怒”相现前。这时，我们要清醒，要明白这是法性中有时期的境界现前，不能害怕。要敢于认取，敢于承当，这些光明正是自己的本性光明，正是自己的本来面目。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用…

《中有成就秘笈 (中有闻教得度释义)》全文未完，请进入下页继续阅读…