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五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五毒就是我們前面說的貪、嗔、癡、慢、疑。因爲熾盛之故，所以流轉生死。四智光明就是指大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。四種智慧的光明合到一起(不算法界體性智)，當然是光明朗照了。
五部如來 導引在前 五部佛母 護持于後
我們前面講了東、南、西、北、中五部佛，東方是金剛薩埵，南方是寶生如來，西方是阿彌陀佛，北方是不空如來，中央是毗盧遮那。就是五部如來在前面引導，五部佛母，就是“瑪麻幾”母，佛眼佛母，白衣佛母，多羅佛母和法自在母在後面護持。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同“二”後四句。
(九)
迷境熾盛 流轉生死 解除恐怖 光明照耀
迷境熾盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我們生前著相，迷相就是迷境。死後的中陰身也迷在中有境界上，也是迷境。因爲我們迷境，所以就造業受報流轉生死。我們要解除中陰境界的恐怖相就要以光明來照耀，使我們能得到解脫。
諸忿怒尊 導引在前 諸忿怒母 護持于後
“怒”就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引導，諸忿怒母(有佛父就有佛母)也現的恐怖相在後面護送。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(十)
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
習氣熾盛就是說，我們每個世俗人執著的習氣都很厲害。總以爲這樣就好，不這樣就不行。比如四川人、湖南人、貴州人都喜歡吃辣的。他慢慢就習慣于吃辣的，沒有辣的，飯就吃不下去。習氣就是這樣慢慢養成功的一個習慣。這個習慣養成以後就很難改。比如吸煙。很多人改了又吸，吸了又改，叁番五次都改不掉。最後還是要吸。所以俗話說：“江山易改，秉性難移”。就是指我們的習氣很難改。我們學佛的人就是要改這些習氣，常常要拗強，違背它，和它做鬥爭。它要這樣你非不這樣，看它過不過得去。這樣習氣才能改掉，智慧光明才能顯現。所以初初開悟的人，習氣只是稍爲搖動了一下，還是很深很重。要把習氣改光必須在境界中經過多次磨煉，不是一天、兩天就能改過來。所以圭峰禅師說：“常需覺察”。這是古來大德用功所得的結論。“常需覺察”就是長時期時時刻刻地觀照考察自己，還犯不犯這個習氣。損之又損，才能相應。人的習氣就是太重了。比如人們要吃雞、要吃蝦，天天殺雞不知造了多少業；一碗蝦不曉得有多少生命。還有的人說：“我不吃大葷，不吃豬肉，吃小葷，吃螺絲”。唉！你吃一碗螺絲不知有多少生命呀！所以習氣至深一定要改。
俱生智慧就是指我們本性光明是生來就有的，無始以來就有的。但俱生無明也隨之而來。俱生智慧常常爲俱生無明所遮蓋。有人問：“我現在用功修行成就了，將來會不會再有無明呢？”他不知道無明是俱生無明，就是無始以來隨著佛性就有的。就像牛的兩支角一樣。小牛生出來就有兩支角，不是一個一個生出來的。是這個俱生無明遮蓋了我們的智慧，叫我們著相受報。假如我們把無明打破除盡了，就不會再迷誤，就不會再造業受報了。就像出礦之金，金子沒提煉之前是和砂石混在一起，經過提煉變成純金，它就不會再和砂石夾在一塊了。所以打破無明我們就不會再迷了。
勇士持明 導引在前 空行會衆 護持于後
勇士是比佛菩薩低一等的忿怒身。但都是保護佛法的善衆。比如夜叉很怕人，但他護法也很好。現在人做香功：“香、香、香……”香從何來呀？他是天龍八部之中的一衆，乾闼婆，焚香衆。天龍八部都是保護我們的，就很好。他們導引在前，空行會衆護持于後。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(十一)
願諸空大 勿爲我敵 願我親見 藍光佛土
願諸水大 勿爲我敵 願我親見 白光佛土
願諸地大 勿爲我敵 願我親見 黃光佛土
願諸火大 勿爲我敵 願我親見 紅光佛土
願諸風大 勿爲我敵 願我親見 綠光佛土
佛性有地、水、火、風、空、根、識這七大種性。現在這段偈文講的是五種：地、水、火、風、空。根、識就不講了(根就是我們的五根，識就是我們的分別心)。地、水、火、風、空這五大種性是最重要的。所有的山河大地、草木叢林都是由地、水、火、風、空形成的。人們只是不知道，不相信山河大地怎麼也是我呢？這個身體才是我，山河大地跟我不相幹。他不知道山河大地也是地、水、火、風、空形成的。地、水、火、風、空就是佛性當中的五大種性，所謂種性者就好比種子，能夠長出東西來。比如：稻種種下去，稻子就能長出來，結出很多大米。同樣地、水、火、風、空的種性能生出很多很多東西。地球、日月、星辰都是由它生出來的。你們看地球就很明顯：地殼就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火會産生火山爆發就是火大；地球自轉公轉，屬風大；地球裏面是空的(不空它怎麼轉呢？！)屬空大。所以任何事物都是一樣，都是我們自己。就是因爲無明，取了小部分的地、水、火、風爲自己，認這個色身爲我。其實這個色身是父精母血結合成的一個膿胞，在子宮裏面長了個人體，人們就認這個身體爲我。這都是因爲妄想執著的緣故！佛性是布滿虛空，周遍法界，無所不在。我們只要妄念不動，身心世界都化空，就什麼都沒有。那時我們就明白了，這個地球原來就是我自己！所以說：“會萬物歸己者，其爲聖人乎？！”聖人他明白這個道理，一切萬物都是他自己。就像龐居士的妻子所說：“易易易，百草頭上西來意”。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪個不是我？！都是我自己。我們要明白這個道理才行。
經中說：“願諸空大，勿爲我敵”。我們看見空洞不要害怕。有人告訴我：“打坐的時候，忽然出現一個大空洞。我就要跌下去了。嚇死了！”那就是空大現前，不要害怕。現在打坐用功還害怕，到了中陰境界就更害怕了。
“願我親見，藍光佛土”。我們知道天睛的時候，天空就變藍了。萬裏無雲，蔚藍色的晴空就是藍光。爲什麼這樣說呢？因爲我們的本性本身就具有七彩光明，空大是屬于藍光佛土。
“願諸水大，勿爲我敵，願我親見，白光佛土”。水大是屬于白光，也是我們本性所具有的，所以我們看見發大水也不要害怕。
“願諸地大，勿爲我敵，願我親見，黃光佛土”。地大爲什麼是黃光呢？因爲佛的國土是黃金鋪地，所以稱黃光佛土。這些都是我們本性光明所具有的。因此當我們看到大地荒無人煙，沒有邊際時也不要害怕。
“願諸火大，勿爲我敵，願我親見，紅光佛土”。大火是紅光，我們看見大火也不要害怕，都是我們自性所顯現的。
“願諸風大，勿爲我敵，願我親見，綠光佛土”。風大就是綠光現前，看見大風起了也不要害怕，這也是我們自性所顯現的。
願諸虹光 勿爲我敵 願我親見 一切佛土
地、水、火、風、空過了之後就有虹光發現。虹光就是以上各色佛光合爲一體而放射的大光明，就如同太陽的七彩光合在一起放射一樣。願此虹光，不要以我爲敵，願我親見一切佛土。
惟願諸“輝” 知爲自輝 願中有相 自己證知
願中有境 叁身親證
在中陰時期還有爆炸聲、雷轟聲，大炮仗的聲音。要知道這些聲音都是自性顯發出來的，不是外來的。所以不要害怕！我們的自性就具有這個本能，就具有這些聲音。我們看見的紅光、藍光、白光、綠光、黃光等一切光明，也都是我們自己放的光，也不是外來的。輝是放射的光彩。閃閃爍爍射出來的光就叫“輝”。中有時期的一切境想都是我們自己的本性所顯現的，不是別的東西。願中有的一切境相和法、報、化叁身，我們都能親自證到。
中有六綱(此文在施法前念誦)
(一)
嗟！
我今生處中有起現時 生世無暇懈怠當永斷
聞思修叁不亂證實義 心境朗然當親證叁身
于此一度獲得暇滿身 勿于迷離道中而抛棄
“綱”是指事物最主要的部分。“中有六綱”就是告訴我們在生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪回中有這六處中有(在本書98頁已作詳細說明)顯現時，我們主要應該注意哪些方面，應該如何去做。此“中有六綱”要在施法前念誦叁到七遍。
“嗟”是文言歎詞，並無實義。生處中有是指我們住胎的這段時間，一般需要九個半月。“無暇”就是指沒有時間。因爲我們活的時候，執著外境，追逐聲、色、貨、利，忙碌一生，借口“沒有時間”修習佛法。由于懈怠之故，前一世未能解脫，現在又重新投胎，落于生處中有，生死輪回又從頭開始。因此，在生處中有起現時(即在我們住胎的時候)，我們應該發心：要永斷“無暇懈怠”，應好好修習佛法，不再追逐外境。“聞思修叁不亂”就是說我們首先應該聽一聽佛的教理，然後再經過大腦思惟，以前我們的所做所爲是否有錯？想過之後就應該切切實實按照佛的教導去做。所以，在修行的過程中，“聞”、“思”、“修”這叁個條件，缺一不可。我們果真能如此，就能夠親證佛性，這就是“證實義”。正如《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄”。唯有佛性是真實、永恒的，所以稱之爲“實義”。當我們親證佛性之時，大智慧雲湧，心境豁然開朗，這就是“心境朗然”。我們再進一步用功修行，就能夠證得法、報、化叁身，這就是“親證叁身”。這段偈文的最後兩句“于此一度獲得暇滿身，勿于迷離道中而抛棄”就是說：如果我們能真正發心修習佛法，在我們這一生(“于此一度”就指投胎出生後這一生)就能夠圓滿自在(“暇”在此是閑暇、自在之意)，不再糊裏糊塗的在六道輪回中被抛來抛去，自己就能作主了。“迷離”是指糊裏糊塗的不清楚。我們人就是這樣渾渾噩噩、糊裏糊塗的在六道中頭出頭沒，所以…
《中有成就秘笈 (中有聞教得度釋義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…