人人皆當成佛
元音老人講述
【本文是由明如、明仁二居士根據元音老人生前(1995年)在青島所作的一次開示錄音整理而成的。原整理稿附有前言和後記，今只取開示的正文部分。】
阿彌陀佛！你們都好。你們善根具足，有福德，所以能修道，將來必有大成就。這是你們過去世所種的善根，不然的話，就不能修道。所以我們師父說(指王骧陸大居士)：“能遇到這個法，這是無上的善根，不然的話，就不能修這個法，即便修，也修不下去。”你們能虔心誠意地修這個法，說明你們有善根、福德具足，只要堅持修下去，必定有大成就。
本來我們一切衆生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性，一切衆生都有。只是我們都迷住外相、追逐外相而忘失了本來。我們只要回頭就行了。所以我常說，學佛成道沒有難處。因爲本來一切具足，都有佛性，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。學道人要成道，根本處在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。“啊！我們本來就是佛！不要追逐外相了，不要把我們的本性光明遮蓋起來。”所以道是悟，不是修。我們只要返本還源、反樸歸真、歸于本來就行了。所以學佛成道，沒有難處。我們只要時時刻刻警惕自己：“啊！不要著相啊！”所有的“境”、“相”都是妄想境，都是我們真心顯現的影子。反過來，一切“境”、“相”，就是我們的性。永嘉大師在《證道歌》裏說：“心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。”根和塵是相對的，有如鏡子上的灰塵。其實，所現的一切色相、音聲、香臭種種東西，都是我們的法身自己，就是自性的顯現。識得真，一切都真，一真一切真。反過來，你不認識真，不識得本性，一假、一切都假了。那麼好了，你跟著假去轉，你的根本佛性也就被它包裹起來，也跑到假的堆子裏去了，雖然有真迹也不顯，一顆大珍珠滾到爛泥裏去了，被爛泥包住，珍珠也不見了。所以說，如果我們識得本性，一真一切都真了，都是我們自己，一切色相，都是自己的化身佛。所以說學佛成道沒有難處。我們再叁地講我們一念斷處，也就是前念已斷、後念不起，那個了了分明的靈知自性，它是先天地而生、後天地而不滅，那就是我們的本體。你要再去找，沒有了，哪裏有啊。認識這個本來，不再疑惑，時時保護它，不要忘記，那就決定成道。六道大師問他的徒弟(即南嶽懷讓)“我們的本性，染汙不染汙啊？”南嶽說：“修證不無，染汙即不得。”本性光明，不染汙，它不因我們有無明就失掉光明，猶如珍珠，雖被汙泥包裹，只要把爛泥洗清掉，珍珠還是珍珠。雖然不染汙，但是“習氣”卻很壞。所謂習氣，它也不是一天形成的，它是多生累劫積成功的，是積垢。我們平常說“積重難返”，說的就是我們的脾氣，一天天積累起來，很厚、很沈重，一下子推不倒它，所以免不了要漸漸去除，也就是在事上要漸漸去修。當然，有頓修、頓悟、頓證，可那是大根器，這個大根器，他能頓修頓悟頓證，那也是過去世漸修漸悟漸證積累的，沒有過去世的漸修漸悟漸證，就沒有後來的頓修頓悟頓證。所以都是漸修漸證，是曆劫多生的積累，修、修、修，積累到一定程度，“呵！一下子頓修頓悟頓證了。”所以說，積累起來的“頓”，就是現在的“漸”，都是這樣子的。所以我們不要怕，更無須疑慮，只要時時刻刻做工夫，不忘記，所謂“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”就行了。
我們壞就壞在惰性上，一下子推叁阻四的不去修了，“今天有事忙啊”、“明天身體不好啊”，就是這個惰性，往往害人不淺，若能把這個惰性除掉，警惕地保護自己本有的佛性。現在我們知道了，再不保護它，等待何時啊。所謂朝于斯、夕于斯，要好好地保護。
我們學法，有叁大難：第一就是肯定本性不疑難。要真的體認到當下一念斷處，那了了覺知的本性，“這就是！”要承當、要肯定，要不疑，蠻難！難就難在疑。疑在什麼地方呢？疑在不發神通。人們往往都有個“先見”，先入之見，以爲發神通才叫見性，不發神通，不是見性，見性就是要發大神通，你沒有發神通，你就沒有見性。這樣，就自誤誤他，太可惜了。實際上曆代大祖師，都沒有先發大神通，都是先證悟，然後再通，都是先悟後通。先通後悟有沒有？也有，那是極少數，是夙世帶來的，叫“報通”。通是通，但不是開悟。神通和開悟是兩碼事。我們常常舉的例子，在四川成都“雙桂堂”開山的，叫破山祖師，他是在甯波“天童寺”跟密雲圓悟禅師修法的，那是明代，正是鬧張獻忠的時候。他在甯波天童寺修法，他沒有開悟，雖未開悟，但他能出“意生身”，自以爲了不起了，“哦！我都有神通了”。他年輕啊，到外面去玩耍，看見一群鴨子，就抓個鴨子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只，偷了四五只之後，鄉下人發現：“哎呀！我的鴨子怎麼少了？一定是有人偷了。那好，我今天不出去趕河，把鴨子放到河塘去，躲在一邊，看看誰來偷，就把他抓住。”果然，破山又來偷了。“抓賊啊，趕快抓賊啊！”破山拿起鴨子就跑，他“意生身”跑的多快呀，怎麼能追得上他。可鄉下人看見破山跑到廟子裏去了，那好，于是就在天童寺門口，破口大罵，這才真叫“罵山門”：“唉，你們這些禿驢，說的好聽啊，都是修道的，不吃葷的，守戒的，哪裏知道，非但吃葷，還偷，還做賊！”就在山門這麼罵，把個知客師罵出來了：“哎呀，你這個鄉裏人在這裏罵，太罪過了，我們寺裏的清規是很嚴的，沒有犯戒的人。(是啊，這個天童寺戒律是很嚴的。)你這樣汙辱我們，不得了啊，是要下地獄的呀！”“哦喲！還下地獄呢，還是你們先下地獄去吧！是你們和尚偷了我的鴨子，我看著他逃到廟裏去的。這還會錯嗎？”“哦，真有這種事情嗎？”“當然了，難道我還會冤枉你們嗎？”知客師聽鄉裏人這麼說，就說：“真要是這樣，那我得查出來，是誰破壞了戒律。來吧，我領你去查。”(天童寺你們去過沒有？答：沒有。)天童寺的房間很多，說有900多間，就帶他一間一間地查，連廁所都查到了，沒有。“沒有吧，你這個鄉下人真是罪過喲。瞎說喲，我們這裏都是修道的人，不會有這種事的。”鄉裏人說：“你們這麼多的房間，轉來轉去都轉糊塗了，一定還有哪一間，我沒有走到……”“都走到了，哪裏還有沒走到的呀。只剩下一間禅堂是反鎖的，人家正在“打七”，不好去！“打七”的人也不好出來，都在用功……”鄉裏人又喊叫吵著說：“好，你不讓我進去看……”“哎呀，不是不讓你看，“打七”用功的時候，不好去叫人家，破壞人家的慧命，那你的罪更大……”“你不讓我去，你理虧了吧。你心裏有鬼……”吵著吵著，把個圓悟方丈給吵出來了。“你們吵什麼？”知客師把事情的本來，一五一十地禀報了，方丈說：“那好，你把鑰匙拿來，我領你進去看。”禅堂裏光線很暗，“打七”的人，沿著四壁坐著，禅堂當中空著，可以“經行”、兜圈子、跑香。這鄉裏人一個一個都看了，沒有，他呆住了。“我說沒有吧！”知客師小聲地說。方丈說：“你找不到，還是我幫你找吧！”方丈走到破山的面前：“你拿出來吧，你袖子裏的鴨子！”“嘎、嘎”鴨子叫著從破山的袖子裏出來了。圓悟禅師指著破山說：“神通是有啊，佛法未夢見在，趕出山門！”破山原以爲自己已經成道了，原來佛法還未夢見在，就祈求方丈：“請和尚慈悲，爲弟子開示。”圓悟說：“你破壞清規，廟不能住了，出去參“父母未生你之前是什麼樣子！”到外面去參，像你現在這個樣子，還出陽神！不相幹，不相幹！”破山有神通嗎？有！開悟了嗎？哦！不相幹！開悟是悟到本體本性。本體本性是沒有東西，但又能顯現一切東西。大家知道，本體是本空的，是“體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然。”破山搞的是邪法神通，著相哦，所以說著相的人，有神通也不算開悟。現在，人們都把悟、通擺在一塊，混爲一道，你說你開悟了，見性了，你要發神通，你沒發神通，那你就是沒有開悟。人們不知道，這是兩碼事。悟者，是醒悟了，不再著相了，一切都是我自己，根就是境，就是塵，都是我們法身自己。所謂神通，就是一切時、一切處能起用，都是我的本性起用，叫“神”，也就是神用無邊。通，就是通達無阻，沒有妨礙，你住境，就是有妨礙，有阻。所以吃飯睡覺、運水搬柴，這都是神通，哪樣不是神通啊！人就是執著，大家都能的，不算神通，我能人家不能的，才算神通。哎！衆生衆生者，就是不從根本上著力，愚昧貪執，討便宜。我們禅宗祖師罵這種追求神通的人：“偷(賊)心不死。”真是一針見血。你修道是爲了追求所謂的神通，這就障礙了自己，不承認當下一念斷處就是自性，不肯承當，不敢承當，所以第一難，就難在肯承當而不疑。
第二難，就難在保護它，不忘記，時時刻刻，行、住、坐、臥都不要忘記保護自己。保護的方法，八個字，即：內，不隨念轉；外，不爲境遷。我們的念頭，都是從內心裏，咕噜咕噜翻出來的，所以我們常說“家賊難防”，是家賊，不是外來的，是防不勝防。有一首偈子這麼說：“學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動幹戈自太平。”這“六賊”說的就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，“中軍主帥”指的是我們的“主人翁”，念頭一起，不隨它轉。外不爲境遷，如八風不動，無論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四順四違，我自如如不動。像蘇東坡，他自認爲已經八風不動了，于是寫詩偈給佛印禅師，而佛印在他的詩偈上批了兩個大字：“放屁”，蘇東坡不服，過江找佛印理論。佛印見蘇東坡怒氣沖沖來了，“呵！好一個八風不動！一屁卻把你打過江來！”所以說，保護，不忘記，蠻難的。
第叁難，難在綿密保護之後，保護不死難。要保護，但不能死掉。人們往往保護保護，不要動、不要動，就死掉了。學佛是要活潑…
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