神通廣大並不代表是得道聖人

　　唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個女人，自稱是聖菩薩，此人爲求名聞利養，顯現各種神異，尤其具有他心通， 可知道對方心事，一時之間轟動了京城。

　　消息傳到武則天耳中， 女皇便召見她，且試驗其各種神通皆有靈驗，因此便請這位聖 菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城， 武則天也恭迎他入宮問道，並令那位自稱聖菩薩的神通者，與 大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事迹給大安大師知曉。

　　大安大師就問那位神通女人：『聽聞你有神通，且擅長他心通， 你知道我的心現在在那裏嗎？』

　　女人即時答道：『你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。』

　　稍待一會又問她說：『我的心在那裏呢？』

　　其又答道：『你的心在兜率陀天內院，聽彌勒菩薩說法。』

　　等一下 大安大師又問她說：『我的心現在在那裏？』

　　她又答道：『現在在 非想非非想處天中。』

　　叁次都被答對，武則天非常高興，並贊歎 她真是一位聖菩薩。

　　過了一會兒，大安大師又再問她：『我的心此刻在那裏？』

　　這位自稱是聖菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。

　　大安大師 厲聲呵斥她說：『你還敢自稱是聖菩薩！我的心安置在阿羅漢地， 你就已無法知道了，如果在菩薩地，或者在諸佛地，你又如何能 知道呢？』

　　這位自稱是聖菩薩的女人，終于在大安大師的銳言下現出原形--野狐精，倉皇慚愧而去。

　　神通常是行者熱衷追求的，且喜好以神通大小，來評斷所拜 師父能力的高低，唯由上可知，若以此爲擇師條件，您就有可 能已拜到擅長使用魔通、鬼通的外道邪師爲師，而不知呢？

　　學佛有正知見還是不夠的，尚要有「對境不被迷惑」的定力 才行，晚節不保、功虧一簧，更是遺憾終身，行者不可不慎！

　　寶藏論雲：神通有五種。

　　一曰妖通：如狐狸老變，木石精靈依附之類。

　　二日報通；如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽特異者之類。

　　叁日依通；如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉 等類。此叁者假名曰通，實非通也。以不究竟，且必退轉故。

　　四曰神通；計有五，一天眼、二天耳、叁他心、四宿命、五神足、 六漏盡通，此雖名通，有究竟不究竟二種。無道者，不究竟， 終必退轉，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄。

　　由上可知所謂「有神通」的人，不一定是成就聖者，更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢！佛陀于法華經中說：「未得謂得，是大妄語業。」

　　「未得謂得」亦即自己尚未得道，但是爲貪供養，便告訴他人說自己 已得道，說法時自已身上會放光，天龍八部都會來聽，會驚天動地 ．．．．殊不知佛陀嚴厲地教導我們，不可顯異惑衆。

　　佛陀曾說：

　　[苾刍]即比丘(不應于俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。) (根本說一切有部毗奈耶雜事卷二)另律攝卷九則說：「若對俗人現 神通者，得惡作罪。．．．．無犯者，爲顯聖教，現希有事，自陳 已德，或欲令彼所化有情心調伏故，雖現無罪。」

　　唯行者須注意 [心調伏]叁字之意義；亦即顯現神通者，若無法讓對方[內心清淨無染]就是不合乎戒律，得越法罪。

　　由此點可知學佛行者，若因見其 師父顯現異能、神通，或聽推薦者言其師父神通廣大方進去者， 不妨退一步想，因這樣的因緣而皈依學佛，我內心有多一層的平靜 否！？

　　若沒有，甚而熱衷于追求各項感應、神通，那就表示自己所皈依 的並非明師，反而有可能就是佛陀所雲：「末法時代，外道、邪師說法，如恒河沙數。」行者能不慎之！

　　佛陀設教，是爲了教導衆生「離惑證真」、「回歸本性」、「詐現異象、神通」來吸引衆生，便會使初學者因不解道理， 而鑄下[道未得，神先亂]的後果。所以縱然已得宿命通或其他神通 者，還是要隱藏這種凡人所無法理解的境界．．．．比如賓頭盧尊 者，爲了得到一只挂在半空中的缽，在俗人面前現了神通，便被 佛陀喝斥一頓。另蓮花色比丘尼，在佛前現作轉輪王身， 也被佛陀呵責了一頓呢！

　　「矜誇無德」拜師學佛不可不慎啊!

　　神通的境界與功用

　　何謂神通？

　　我們先從神通的定義談起：變幻莫測，謂之神；無拘無礙，謂之通。合起來說，便是既能使人莫測他的所以，又能爲所欲爲而無所障礙。以佛教的觀點來說，在四聖六凡的十法界當中，大體說來，除了未修的人與畜牲，以及地獄道中的罪苦衆生外，具有神通的尚包括有：四聖 -- 聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡中的天人、阿修羅、鬼以及人與畜牲中的修定者，都各各具有或大或小的神通。但在此要強調的是：除佛之外，無有能達到絕對的莫測高深與究竟無礙的境界。

　　神通的類別

　　神通的類別，可分爲叁種：

　　一、由報而得的神通。系指諸佛菩薩，叁界(欲界、色界、無色界)二十八天的天人，以及各種神鬼的神通，皆依各自的果報，自然感得。

　　二、由修而得的神通。指叁乘聖者，從戒定慧叁學的修持之中所得的六通，以及外道仙人，從世間禅定修持之中所得的五通。

　　叁、由變化而出的神通。系指叁乘聖者，以其神通之力，所變現的種種神通。

　　璎珞經說：「神名天心，通名慧性。」凡是體驗到天真之心的，即爲神；透發智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能離開禅定與智慧而獨立存在。如由神通而想超出叁界、了脫生死，那就不能離開戒律的持守而求得。 叁乘聖者之能有六通，比凡夫外道僅有五通，聖者多了一項 " 漏盡通 "，便是由于戒定慧的同時修習而可了脫生死。凡夫外道不持戒，所以僅有得到五通的希望，而不能了脫生死。

　　故在楞嚴經，有這樣的四段話：

　　一、戒淫：「淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道---- 上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

　　二、戒殺：「殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道---- 上品之人，爲大力鬼；中品則爲飛行夜叉，諸鬼師等；下品當爲地行羅剎。」

　　叁、戒偷盜：「偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道----上品精靈，中品妖魅，下品邪人。」

　　四、戒妄語：「如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺盜淫，叁行以圓，若大妄語(未得謂得， 未證謂證)，即叁摩地(禅定)，不得清淨，成 愛見魔，失如來種。」

　　其中所言「塵」者，便是惑障，便是煩惱生死。故在四十二章經說：「透得此( 情愛)門，出塵羅漢。」了脫生死，即是出塵羅漢。

　　可見，神通是神秘可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。 神通是神秘可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。

　　五通與六通

　　叁界凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世聖人可得六通，六通的名目，依據大智度論的次第，是這樣排列的：

　　一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱神足通的。

　　二、天眼智證通。

　　叁、天耳智證通。

　　四、他心智證通。

　　五、宿命智證通。

　　六、漏盡智證通。

　　如果到佛境界，又將六通演爲十通，此十通仍屬六通的範圍，只是把六通之中第一神境智證通，另化爲五通(其名目爲：示現神力方便智通、示現多身方便智通、往來速疾方便智通、莊嚴剎土方便智通、示現化身方便智通)，而成十通。實際上，能夠使人看得到的種種神迹，也多出于神境智證通。如最有名的十八神變：右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大複現小。這十八種神變，都是神境智證通所現。 　　

　　【談感應與神通】

　　黃國達

　　神迹、超自然現象及人類的心理需求

　　人類對未來有著各式各樣的夢想，在現實世界裏，可以實現的稱爲理想；無法實現的，即寄情于宗教。如果確實能進入另一個超自然的神秘世界，以理性客觀的態度，值得詳加探究它的真僞、邪正，而不是一味的投入其中或是反過來全盤否定它。

　　信仰宗教的人，大多認爲在人類有限的經驗和能力之外，有更超越的世界，這是人類在生命曆程中體驗到自己的渺小、無力，因此希望、想象一個超能力的神，並企求神明的庇佑，滿足自己所求順遂、吉祥平安的願望。

　　有些人發現，並非所有的願望都能實現，所以藉助專業的祭師代爲祈求，而祭師們則專心祈禱、齋戒沐浴、潔淨身心，獲得一些感應和超能力，這就是宗教的起源。其中，有些人發現，與其祈求外在的神祇，不如專志于自我禅定的修練，一方面純淨內心，一方面獲得感應力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，臨死之前得知壽命將盡，運用神通騰空、鑽地、入水，仍然難逃一死。

　　釋迦牟尼佛，則是在所有的宗教中，徹底擺脫神化的色彩，以諸法的真實性爲依歸，發現禅定、感應和神通還是有爲有漏，與貪瞋癡慢無明煩惱相應不離，所以仍不能根除業力、叁界苦樂的系縛；唯有智證無我空性的真相，…

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