..續本文上一頁惱未伏。自然之理就是這樣，不能勉強。習氣者，煩惱的余習，叫做習氣。例如舍利弗嗔惑之種子都斷了，還是易于發怒，這就是習氣，夏老師有兩句寶貴開示說：“持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。”可見去習是十分重要。全除習氣唯佛一人能做到。所以這裏所說的除習氣，不是除盡之意，而是要求積極地除習氣。佛者覺也，這裏所說的佛現，既可指見佛見光之類，一般所說的佛現；而更重要的是指朗然大覺的心。不去除習，朗然大覺的心就無由顯現了。
“千萬句如一句時，何愁不見彌陀面”。上一句有兩種解釋：(一)念一千一萬句佛號，就同只念一句時一樣清清楚楚，沒有雜念。念一句念得很清楚，念佛的人都有這個時候，但是延長到一千句一萬句都是同樣清淨，自然往生極樂，花開見佛。還發什麼愁，怕見不到彌陀呢？(二)千句萬句，如同一句。所念一句，如同千句萬句，打破數量。一多相即(一就是多，多就是一)，超情離見，不可思議。既然不可思議，我當然擱筆，不再畫蛇添足。
“此事非易亦非難，叁昧唯憑信行願”。唐代龐居士全家，禅林崇仰。龐公說：“難難難，十擔油麻樹上攤。”龐婆說：“易易易，百草頭上祖師意。”其女靈照說：“不難亦不易，饑來吃飯困來睡。”老實念佛，即是無上深妙禅，“棒打石人頭，曝曝論實事”。誰和你說難道易，若論難易，古佛過去久矣！“叁昧”指念佛叁昧，乃一切叁昧之王，故又稱寶王叁昧。入此叁昧，但須信願行叁資糧。信須深信，如蕅益大師的六信，如截流大師的正信。願須切願，欣厭懇切。行就是老實念。
(叁)老實念
但只老實念 不必問如何 莫管同與異 休論自與他
只貴願力強 那怕妄想多 散亂固成病 分別易入魔
境緣無好醜 佛號一掃過 句句念能真 決定出娑婆
前則偈雲：“叁字真傳老實念。”故以《老實念》偈緊接于後，須在箭靶紅心裏面射中紅心，方是承受聖教真傳的好手中的好手。
“但只老實念，不必問如何”。“老實”很平常，但確甚希有。唐代有位婆婆，人問臺山路怎麼去？她只是回答：“蓦直去。”任何禅宗巨匠都勘她不破。“蓦直”正與此處之“老實”同樣平常，同樣是甚極奇特。妙就妙在不給你留下思議之處。才有所思，不是了也。念佛參禅，都是如此。所以開口第一句，直說，“但只老實念”，絕對唯一的老實念佛。不可再問這問那，若還在東問西問，早是不老實了，所以宗門說：“不問如何與若何。”
“莫管同與異，休論自與他”。華嚴宗依六相而談法界事事無礙之義。六相是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相是從體相用叁方面來討論平等與差別的涵義。同異二相是相上的平等與差別。例如磚瓦木料雖形相各各不同，可是可以合造成一間屋子，顯示了同相。在一個屋子裏面，磚瓦木料各有自身之相，這是異相。以相上的同異爲例可以推想體上的總別與用上的成壞。所以這裏就以同異爲代表。“自他”，自是自佛，他是他佛。又自身爲自，別人爲他。又身心爲自，萬物爲他。所以同異包括一切體相用的平等與差別，自他攝盡一切人我心物的對立與統一。一概是不管不問。只是一句孤伶伶的阿彌陀佛，聲聲相繼，自然孤明曆曆。
“只貴願力強，那怕妄想多”。《彌陀要解》：“非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。”可見願力是前承信念，後導妙行的關鍵。又雲：“深信發願，即無上菩提，合此信願，的爲淨土指南。若信願緊固，臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。”又曰：“得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”這就是說，一個修淨的人能否往生，全憑他有無信願。若有深信(六信與正信)切願，不怕平日念佛妄想多，決定往生。相反，縱然念得風吹不入，雨打不濕，若沒有信願，就不能夠往生。往生的條件決定于信願。往生後品位的高低才決定于念佛的水平。可見蕅益大師無上殊勝的開示，正與夏老師這兩句一“只貴願力強，哪怕妄想多”的偈語，是一個鼻孔通氣。夏師還有偈句：“由他妄想紛擾，我只字句分明。”對于妄想，任其自來自去，自生自滅，當處出生，當處滅盡；進一步說，于自心外實無妄念，所謂妄念只是自心妄動，如水生波。請問波是什麼？波只是水。可見妄想也正是自心，妄想不斷，只因自心習于散亂，若能老實念去，久久功純，熟處變生，妄念自然不起。
“散亂固成病，分別易入魔”。多劫的心猿意馬，曾無一刻的專一甯靜，散亂成習，當然是病，但人過中年，多少有點病也是常事。但若墮入魔網，定招地獄之報，那就嚴重億萬倍了。“散亂”如有人患近視眼，“入魔”就像誤入敵人的特務組織，下場就悲慘了。所以不要總是在“分別”好了一點還是壞了一點？這樣修好還是那樣修好？時而歡喜，時而焦慮。無時不在分別之中，處處不離有求之念。于是無上殊勝的無爲法變成有爲法，故夏師有句曰：“分別即是魔網。”念來念去句句都染上有爲有求的色彩，焉能老實念。
“境緣無好醜，佛號一掃過”。一切世法與出世間法的好與醜種種分別，在這浩浩蕩蕩，包涵虛空的佛號聲中，如秋風掃落葉，一掃而空。由心發聲，聲是佛號，名具萬德，圓攝萬法，即此音聲體具萬德萬法。具有無上功德力，無邊法力，故能掃盡分別散亂種種虛妄而無剩余。聲入自耳，流入自心，如珠發光，還照珠體。心光佛聲，相融相攝，互爲增上，直趨究竟。
“句句念能真，決定出娑婆”。這兩句中，須解釋的只是一個“真”字。所念句句都“真”，決定出離娑婆，往生極樂。怎樣叫做“真”？現從最平常處解釋，若要念得真，只要真的念。不是僞裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非份，不是形存實亡(所謂扛空槍)。懇懇切切，老老實實信願持名，就是真念。再簡單一點，這一句你自己清清楚楚全部聽到了，就是真的念了。
以上《淨語》叁則，全顯蓮宗妙谛，末後再恭錄其中《直念去》一則，淨、密、禅之奧妙，均在其中，念祖不再畫蛇足，敬請自參。
直念去
彌陀教我念彌陀
口念彌陀聽彌陀
彌陀彌陀直念去
原來彌陀念彌陀
一九九一年四月于北京蓮舍
《蓮宗妙谛—淨語叁則》全文閱讀結束。